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摘要：玉皇三公主娘娘 玉皇四太子殿下乃玉皇上帝之四子，亦称玉皇四太子。而玉皇三公主娘娘为玉皇上帝之三女，亦称玉皇天女娘娘。其信仰起源于对玉皇上帝敬畏之心，与奉祀玉皇上帝为君主特权，深恐亵渎圣慈，乃以圣炉或其香火做为奉祀对象，渐渐演变成人格化，相信玉皇上帝有其子嗣，而以其子女...
玉皇三公主娘娘
玉皇四太子殿下乃玉皇上帝之四子，亦称玉皇四太子。而玉皇三公主娘娘为玉皇上帝之三女，亦称玉皇天女娘娘。其信仰起源于对玉皇上帝敬畏之心，与奉祀玉皇上帝为君主特权，深恐亵渎圣慈，乃以圣炉或其香火做为奉祀对象，渐渐演变成人格化，相信玉皇上帝有其子嗣，而以其子女供为奉祀，视同对玉皇上帝般的敬奉尊祀。
旧时人们不敢坦率敬拜上天，因敬畏天恩浩瀚，深恐亵渎圣慈，非一般苍生所能承受其圣泽。再则于封建制度时，敬天祀地为君王的特权专职，皇帝登基必须举行「封禅大典」，才能以「天子」自居。而一般臣民若是敬天祀地，即是有篡位之嫌，将犯下欺君罔上之罪，不敢侵犯皇权，深恐因而遭满门抄斩之罪，因此借以「太子殿下」或「公主娘娘」作为敬天之为。
在道教信仰深值民间后，相传玉皇上帝悲怜世人之苦楚，乃亲将其圣血降化世间为人，以利渡化苍生，脱离苦难，历经数劫，功果圆满，再证果位。其果位化生为玉帝之子女，而有了父子女关系，以利德泽苍生，并为苍生所奉祀。在宗教信仰上，尊为「玉皇太子殿下」与「玉皇公主娘娘」。
再则，旧时若供奉玉皇上帝，恐亵渎神圣之灵，乃改供奉其香炉或奉祀其子女，而玉帝之子女并无名号，据《晋书。天文志》云：「玉帝坐北，有一星曰「太子」，帝储也」。以此为凭据，人们更坚信此信仰。
对道教而言，凡是在人间有功于众生一切愿舍身取义，尽忠报国、至孝侍亲、和睦邻里者而有修其善德，羽化仙逝后，必有其果位，而玉皇殿下与玉皇公主，因在世时宅心仁厚，慈悲为怀，济世渡人，羽化飞升后，证其果位而为玉帝之子女，所以称为玉皇四殿下、玉皇三公主娘娘。深信人们若能学习其精神，也可证其殿下或公主之果位。引言：众善如行，皆为圣尊。
而「公主」一词，据《春秋公羊传》上载︰天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。主，就是「主婚」之意。原来，在春秋战国时，各诸侯国的诸侯称为「公」，而周天子将女儿嫁给诸侯时，天子自己是不主婚的，而是命同姓的诸侯做为长辈来主持婚事。因此，也就称天子的女儿为「公主」了。
所以，「公主」这名称最早是来源于春秋战国时代。后来，「公主」这个称号一直由汉朝沿用至清朝。汉制，皇帝的女儿称为公主，皇帝的姊妹称为长公主，皇帝的姑姑则称为大长公主。加上「大长」、「长」字都有尊崇之意。东汉时皇帝的女儿皆封为县公主，即「公主」前的名称都是县名；到了晋朝，皇帝的女儿都封为郡公主，就是「公主」前的名称都是郡名。
到了唐朝，「公主」名称依旧，但有品级规定，大长公主、长公主、公主，皆能享受正一品的待遇。清朝时，太宗皇太极在崇德元年承袭明制，皇帝女儿始称为「公主」。而公主也有等级之分，皇后所生的公主，就封为「固伦公主」，享有亲王的同等待遇；皇后的养女或皇妃所生的公主，便封为「和硕公主」，享有郡王的同等待遇。
另据，台 *** 南市开基玉皇宫沿革述：明朝天启初年（公元一六二四年）福建泉州府，有一商人来台经商，为求渡海来台均能一切平安顺利，乃与同乡人至乡庙恭请玉皇上帝、玉皇三公主娘之香火娘与玉皇四太子殿下木雕金尊来台，至台南赤崁登陆，即在赤崁郊丘尖山置所，安身并奉祀香火与金尊于山巅上，并建一天坛虔诚奉祀，遂成为尖山一带先民的信仰中心。因泉州祖庙早已毁坏文革时期，而无法追溯其源远圣迹。
另考据，旧时先民奉祀玉皇太子或玉皇公主娘娘为何位？乃向玉帝求筊而定，先求筊示定玉皇太子或玉皇公主，若定玉皇太子或玉皇公主，再求筊数以为序，若筊数为三，即为玉皇三公主或玉皇三太子，以此类推。
玉皇四太子殿下，无为福世，于民国七十七年（公元一九八八年）在台湾高雄县宝来乡玉皇亭，令乩生闭关受禁期间，降着《仁正圣经》传世，正所谓「慈悲渡化，圣恩浩瀚」。玉皇四太子殿下圣寿为农历五月二日，玉皇三公主娘娘圣寿为农历九月六日。
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