佛陀教化众生的原则与方式

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摘要：佛陀教化众生的原则与方式性演十几年的出家岁月里，大半的时间，我都待在学院里，追求自己所向往的心灵事物，这一份的悠闲、畅适与福气，得要感谢师兄的成全与支持。这样生命才能重新滋长，重新组合，也才能畅佛本怀，在佛典的领域里脱胎换骨，更臻上境。

佛陀教化众生的原则与方式性演十几年的出家岁月里，大半的时间，我都待在学院里，追求自己所向往的心灵事物，这一份的悠闲、畅适与福气，得要感谢师兄的成全与支持。这几年来，我一直在追寻着原始圣典的影踪。圣典是属于生命的学问，它必须要将整个心智与性灵投入进去，才有希望使五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）显现。修习原始佛教，我是抱持着一份至情，至性、至诚的心。企盼能认清自己的无知，洞悉自己的愚昧。这样生命才能重新滋长，重新组合，也才能畅佛本怀，在佛典的领域里脱胎换骨，更臻上境。一、佛以三种示导教化众生印顺法师在原始佛教圣典之集成的序文里提到：“原始的佛教圣典，是以佛陀的三业德用为本源；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业” 。由此我们可以理解，世尊依循他个人自觉自证的法为根基，为大众宣说三种示导，第一、教诫示导，是为上根利智的人做开示与引导，是三种中，最为殊胜。第二、他心示导，为中根人所显，能知悉他之所念，以此来引导软化。第三、神足示导，此为中下根人开显下可思议之妙术，以此引导，使他能另眼相看而契人佛理。从佛陀的三业大用所表显出来的佛法，是比结集的经典更早就存在了。当然三种示导，在各经典里稍有差异，如长含“一曰神足，二曰观察他心。三曰教诫区” 。俱舍论也说三示导：“三不导者，一 、神变示导，二、记心示导、三、教诫示导，如其次第以六通中，第一四大为其自性一 。此三示导通于六通中的三通，又以神变和记心来化导外道，使之归伏、信受。以教诫为令弟子发心修行、最为殊胜。虽然经文稍有差异，但其主旨仍在于使我人身心净化，达到解脱，自在的境况为原则。四、阿含“学”的“原则”阿含强调“学”的“原则” ，是为了让听闻阿含的人，能依循着佛陀教导的内容——增上善学，增上信学，增上戒学，增上意学，增上慧学，正解脱学，无学区——层层有次序的前进、迈向解脱之道。当然更着重弟子能产生“厌、离欲、灭尽” 。厌：主要在指厌离现象界。种种苦集无量过患，仰赖阿含学的原则，慢慢清除。离欲：远离贪染之心，远离烦恼，在大小乘佛法中，有这样的区别。 “人天乘是节欲的，小乘是离欲的，大乘是化欲的。其实，小乘以离烦恼欲为本，而相当重视外界的事欲” 。离欲的圆成，必须从日常生活中来刻苦自己，磨链自己。才能达成远离欲想，远离烦恼。灭尽的当下，即能进入寂静无为的境地。杨郁文老师在他的访问稿里曾说：假使说法的人，不能使听众对五蕴，六人等，产生“厌、离欲、灭尽”，那么听者，就不算有听到佛法。阿含学的原者，希望每一位研习阿含的佛子，积极，精进的、在今生就把三毒烦恼弃除干净，在今生就体证到现法涅盘，如此才能畅佛本怀。五、佛陀教化众生的“方式”佛陀软化众生，有其一定的“方式” 。这也是我人学 ... 重点，可归纳为，法说、义说、法次法说。先说“端正法，使听闻者欢欣，如说戒、说施，说升天之法。次说“正法要” ，即苦，集、灭、道四谛之法。之俊才说：无常、苦、无我等“增上法” 。 1、法说法，是圣道所现见的，苦以缘起法来说，是如实所知见的。二万何缘起法，法说?谓此有故彼有，此起故彼起、谓缘无明、行………乃至纯大苦聚集，是名缘起法，法说①”。以上我们能明白，从现实的苦迫中，一层层的推衍上去，可以找出那最原始的根源，因此我们知道无明是一个法，行也是一个法，因无明故有行是一种法。而行又是由无明衍生来的也是一种法。 “法说”是将佛陀所说的教法，依照“法”来把握。2、义说义，是法所含的“内容” 、 “效用” 、 “义理” 、 “义利” 、 “它的道理在那儿”。为什么无明会有行呢?“云何（缘起法）义说?谓缘无明行者，彼云何无明?若不知前际，不知后际……皆悉下知……于彼彼不知下见、无无间等，痴暗无明大冥、是名无明、缘无明行者……”。由以上，我们能理解到义说，主要在把握法的理论、以及实用、内涵。“法与义的这一对说，是重于开示解说的（教法）……从“杂阿含”所见的法与义，到……看出了佛教界从重于证法，到倾向于教法的历程”。3、法次法说修行，是向法次法而行，是道次第，是向着道迹而前进。 “修道有一完整的次第，一个法接一个法，次序不能颠倒，整个阿含学可以整理成一个“道”的次第” 。佛弟子依循着佛陀曾经走过的足迹，一步一踏实的向前迈进。这一个足迹紧接着一个足迹，临近两个足迹处，即是法次法。也即是认识这些 ... 所以形成的因果。如以十二缘起来说，因无明故有行，因行故有识……以五阴法门来说，必要依色、受、想、行、识，它必依循着一定的方式来进行，有说法的次第，才合乎法次法的条件。4、先说端正法诸佛的常法，都先说“端正法”，使听闻的人欢喜、欣悦，如说戒、说施、说天。 “如诸佛法、先说端正法、闻者欢悦，谓：说施、说戒、说升天法，毁此口欲为灾患、生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净” 。站在宗教的立场，首先要使其坚定自己做得主，站得稳，具备正确的因果观念。若有人，不能肯定善恶因果，佛就会为其说布施的利益， （下但有大功德，还能除去怪贪） 。持戒的利益（下但能得大势力，尚且能除诸恶烦恼） 。升天的利益，（天人之形成、必先修十善、布施、四不坏净，才能得到此种乐报） 。此是建立因果观念的初步，紧接着要去实践它。有了成果后，佛才再为其宣说正法要——苦集灭道。5、次说正法要以上是有漏的善行，之后介缙出世间能离漏的 ... 。即是建立起一份正确的认识，对法不但能了解，而且有正信，正知……四圣谛苦集灭道。 “世尊为彼说如是法己，佛知彼有欢喜心，具足心、柔软心……有能力堪受正法，谓，如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦、习、灭、道瓸”。一个学法者，能具备四谛理，他即能得无限利益，能与四谛相应，即能实际的……心向涅盘。即能证实自己逐渐铲除了人性上下好的杂染，朝涅盘清净的道上在前进。佛道的圆成，指日可待。·&再说增上法以上都能成就后，佛陀才说无常，苦、无我等“增上法”。所谓“增上”即是导到涅盘或转向涅盘之意。此法即是能叫我人，朝向解脱，自在一步步前进，踏踏实实的 ... 。“尔时尊者罗眼罗……善哉世尊为我说法……世尊观察罗睺罗，心解脱慧未熟，未堪受任增上法……汝当为人演说五阴……为人演说六人处……为人广演说尼陀那己……世尊观察罗眼罗心解脱、智熟，堪任受增上法……一切无常……如上无常广说” 。以上经文，依循藏经详细阅读，即能理解。即使是佛陀的亲生子，在修道上，也没有捷径可寻。必要成就五阴法、六人法、缘起法后，佛才为其说增上法，使其契入涅盘，得到真正的解脱。六、阿含学 ... “方式”学习阿含，主要在于如何从日常生活，行住坐卧中来改善…改变凡夫的气质。如何贴近，如何超越成为圣者的气质。朋友们?学佛、学活、活学，一定要能活用在生活中，才有意义，否则一切都只是学问的堆积，对学人没有多大的益处。学习阿含，可依循增上善学、增上信学、增上戒学、增上心学、增上慧学、正解脱学、无学，如此循序渐近的来学习，总有一天可以使自己头脑清晰的知道学习阿含的答案——生命问题得到解答。然而今天，我以另外一个方式来学习阿含。就是从闻、思、修、证得厌、离欲、灭尽、寂静法。 “佛告比丘：若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者” 。学佛、修行，是一种生命的学问，它探索生命的意义，关怀生命的理想，开拓生命的潜能。修行常有人解释作修改行为，使自己更合乎“人”的条件。太虚大师说：“人成即佛成”。当您能从闻、思、修中，探得了厌、离欲、灭尽、寂静法时，您的人格己经圆满，您的人性己经升华了。那时离成佛的距离，己经很近，很近了。七、结 语一个修行者的身心，他必须在参与僧团之后，要能产生一点变化。他才算亲近三宝，是名佛子。否则自以为己经剃除须发、拾家出家。但与未入佛门以前、没有二样，那么他只是一个光头俗汉，身出家、心未出家，仍算徘徊在佛门之外。尤其读过阿含的人，等于佛陀现前，亲自教授，教诫，若尚且不能变化气质，改变个陆，那么他就是一个没有智慧，下爱真理、不惜生命的人。朋友!我们何其有幸，亲觐佛陀的法身慧命，您能下借此接受洗礼，改变您无始以来轮回六道的人生吗?慎思!慎思! 摘自《僧伽》第3卷第1期 >

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