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摘要：西游记中青牛怪中的金刚琢是什么法物 西游记中，很多妖怪是偷了天庭上的宝物来祸害人间。而在西天取经的路上，唐僧师徒四人在路上遇见了青牛精。在孙悟空和青牛精大战，不料被青牛精用一个圈子套去。孙悟空请来托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天罗汉，法宝都被圈子套去。最后如...
西游记中青牛怪中的金刚琢是什么法物
西游记中，很多妖怪是偷了天庭上的宝物来祸害人间。而在西天取经的路上，唐僧师徒四人在路上遇见了青牛精。在孙悟空和青牛精大战，不料被青牛精用一个圈子套去。孙悟空请来托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天罗汉，法宝都被圈子套去。最后如来暗示，让孙悟空去太上老君处寻找，才发现是他的青牛下凡为妖，而那个法物正是太上老君的金刚琢。那么金刚琢到底有多厉害？下面就跟随小编一起去了解下吧。
金刚琢和金刚圈
道教还真没找到这件法宝，但禅宗里有一个东西，和它很相似，这就是禅师们经常说的“金刚圈”。
“金刚圈”这个话头，是杨岐方会禅师提的。杨岐方会禅师（992年-约1049年），他拿这句话问弟子：“栗棘蓬你作么生吞，金刚圈你作么生透（或跳）？”后来很多禅师都用这话来问弟子，希望让弟子迅速参悟。比如：
面壁成何物。古今多伎俩。祥麟一无措。以拄杖画○云。寻常拈个金刚圈。天下衲僧跳不出。（《黔南会灯录》）
金刚圈把猴子玩弄于股掌之上，这个禅宗公案有吗？也有的：
金刚圈、栗棘蓬。是什么弄猢狲家具（耍弄猴子的工具）？
一般的禅师拿这个来考问弟子，就是用拂尘在空中画一个圈（禅宗叫“圆相”），然后问：“这个金刚圈，你怎么跳？”一般的弟子是答不出来的。答不出来，就等于像个被耍的猴一样，被套住了。
那么怎么答才对呢？答案是：如果不悟，怎么答都不对。如果悟了，怎么答都对！这个问题就不能用我们任何一种语言的逻辑去思考。只要一用逻辑思考，那就套住了！
禅宗这种问题都是这样的：比如“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”，类似的问题，决不能用罗胖的思维去想，这里面没有逻辑上的同一律、排中律什么的，目的就是毁你三观的！
金刚圈不但能套东西，还能坚硬无比，能砸人。孙悟空就是被太上老君用金刚圈砸了一下，才被击倒的。禅宗公案里面有用金刚圈打头的描述吗？也有。例如《无明慧性禅师语录》：
有时不是心不是佛不是物。生金刚圈撞着头疼。有时不求佛不求法不求僧。烂棘栗刺踏着脚折。
如果能跳出金刚圈，那就了不得，禅宗高僧说“便与三世诸佛把手共行”，“跳金刚圈。可以敌胜惊群。可以转凡成圣”。但是，该怎样跳出呢？首先应该清楚，金刚圈到底指什么？
金刚圈到底指什么？
其实据小编理解，这和禅宗经常拿来打比方的“蚊子上铁牛”、“石上栽花”、“银山铁壁”、“无孔铁锤”等，意思都差不多。比喻某一种东西，用普通人的智慧难以理解、难以穿透。
这玩意是什么呢？据小编的理解，用现代人的话说，这就是人类智力的边界！是理性思维的局限性。换句话说，是阻止人类认识到自己本来面目的障碍！
人类的智力是不断发展的：针对外界，我们有各种创造发明;针对内心，有各种心理测试装置。还有各种逻辑判断、推理归纳、演绎计算等思维方式，但是，这些方式，折腾了多少年，至今认清楚心灵的本质了吗？没有。小编曾经说过，孙悟空好比人的心智，那么这些创造发明、测试装置、逻辑判断推理的方法，无疑就可以看作孙悟空搬来的各路法宝！
金箍棒无非是棒，哪吒剑无非是剑，佛祖砂无非是砂，就是自然界的水火，也只有通过两位星君的火具水具的转化，才能用来为人类服务。这些法宝其实都是工具，在正常的规则下，对人类都是有效力的。今天的法宝岂不更加发达了？比如望远镜可以大大地拓展视野，飞机汽车可以大大地拓展活动区域，各种推理归纳、(www.lishirenzhi.com)演绎计算可以大大拓展思维的深度和广度，它们都可以看作是法宝，但这些法宝，都是人类智力创造出来的，无法突破智力本身！也就是说，人类很难靠自己创造的工具来认识自己。
那么，该怎样破除这种理性的局限、智力的边界呢？其实《西游记》这部书，以及禅宗、内丹术都明明白白地告诉我们了，那就是第五十二回的题目：如来暗示主人公。找到主人公，找到本来自我。智力的边界就破掉了，这和前面所说的“六贼无踪”、“好向丹台赏明月”，其实都是一个道理。
这个道理，说起来很玄，其实很简单：人类学会了使用智力，使用理性，使用工具，但是理性和工具也使我们和自然界对立了起来。理性（或法宝），只能对对方应用，而不能应用于自己。就像手电筒不能照亮自己一样。禅宗所努力的，就是努力认清自己，照亮自己，使用一系列违背逻辑、违背理性的方式，走出这一盲区和陷阱。
其实八这段的时候，小编感受到语言文字的森森的无力感！尤其是书面文字的无力感，比起《西游记》来，我们今天的语言差得远啊差得远！哪位想进一步八的来找小编，小编给你画个圆圈！
每一个法宝，都是古人的一个问题
我们今天研制汽车、研制飞机、研制计算机，其实本质上，都是被问题驱动的：我们人类能这样做吗？能那样做吗？能在地上快速移动吗？汽车就出现了。能在天上飞翔吗？飞机就出现了。其实古人也一样，古人虽然没有先进的技术，却能提出这些问题。他们研制不出工具，却可以把这些问题转化为神话故事中的法宝。我们不妨把法宝看成是一种特殊的工具，为了解决人类的问题。神仙们倾尽全力，研制这些工具，使它们威力越来越大。
铁扇公主问：我们人类能利用风能吗？于是她就开发出一把扇子工具来。
灵吉菩萨问：我们人类能止住台风吗？于是他就开发出一颗定风珠工具来。
太乙真人问：我们人类能瞬间移动几千里吗？于是他就开发出一对风火轮工具来。
赤 *** 问：我们人类可以通过光致人死命吗？于是他就开发出一面阴阳镜工具来。
太上老君问：你们天天嚷着利用光能，利用风能，利用这个那个能开发工具，但这些工具能使人类认识自己吗？于是他就开发出一个金刚圈来。
所以，法宝是针对外界设的问，而金刚圈是针对法宝设的问。金刚圈本身并不能喷火喷风，并不能瞬间位移。但一切法宝面对金刚圈，就必须回答金刚圈提出的问题。回答不出，那就被套走。
金刚圈与青牛
所以《西游记》的高明之处，就是它特别善于使用意象。它为什么安排一头青牛来玩这个金刚圈呢？禅宗的这个金刚圈，和牛难道有关系吗？
答案也是有关系的，例如《如静禅师语录》：
秉拂。上堂。铁酸馅、金刚圈，塞断咽喉，拽脱鼻孔。天童立地有分，衲僧乞命无门。且道，如何堪与瞿昙作子孙。
请首座上堂。拔断毒蛇尾巴，穿住黑牛鼻孔。虚空背上牵来，大地六番震动。
所谓“拽脱鼻孔”，肯定指的牛说的，不是指人说的。如净禅师，生于南宋孝宗隆兴元年（1163）。也就是说，宋代的时候，禅宗就已经兴起这种牛戴金刚圈的比喻了。
牛，在禅宗中是有特殊的用意的，禅宗借牛来比喻心性，牧牛如牧心，降伏了牛，就是找回久已迷失的自我本性。青牛逃脱了，“拽脱鼻孔”，其实就是暗喻心性逃脱了。不但逃脱了，还拿着智力的局限性来挑战修行人。这时除了寻得“主人公”之外，别无他法！
《西游记》编这一段故事，是极高明的。他选来选去，选了太上老君的牛作为心性逃脱的象征。正好老子的这头牛，很喜欢戴圈。下图是佳县明代壁画老子八十一化图，这头牛就戴了一个圈。这就是给牛戴的鼻环。原著也说了：“老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎。”
这里多扯一句，其实和太上老君有关的梗，应该还有很多值得开发，例如孙悟空在平顶山的那回，变了老道士，要骗两个小妖说我这葫芦能装天。结果是请来哪吒太子，用真武皂雕旗遮住了日月，于是天地昏暗，把真的葫芦和净瓶骗到手了。其实在道教故事里，反倒是太上老君干过这事，“太上（老君）于迦夷国，王好杀不信凌犯。太上左手把日，右手把月，藏于头中，天地俱昧，国人恐怖。”（浮山老君洞八十一化图刻辞）
金丹砂是什么？
青牛精这一回，还有一件好玩的法宝，就是金丹砂。这砂的特点是能埋人。《西游记》原著说如来派了十八罗汉，取了十八粒金丹砂来擒拿青牛怪：
细细轻飘如麦面，粗粗翻复似芝麻。世界朦胧山顶暗，长空迷没太阳遮。不比嚣尘随骏马，难言轻软衬香车。此砂本是无情物，盖地遮天把怪拿。那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深;慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾又有二尺余深。
这种和沙漠一样，能陷没人的“金丹砂”，佛经里有吗？有，这就是金刚沙。《正法念处经》里记载了大焦热大地狱里的“雨沙火”：
有金刚沙遍满其中。柔软如水能烧之人。犹尚畏没。况重恶业地狱之人。彼地狱人。入中则没。犹如没水。恶业因故。没已复出。彼金刚沙。有三角块。刃火极利。揩罪人身乃至骨尽尽已复生。生复更揩。揩已复尽。尽已复生。死而复活。无能救者。堕焰沙中唱唤号哭。呼嗟涕泣。以恶业故。
也就说，地狱中的罪人落入了这种金刚沙中，马上就会陷进去，就像没在水里一样。没进去又浮出来，金刚沙有带火的刃，把罪人的身上的肉刮净之后，又复重生，这样反反复复地受苦。这有点像郭德纲的相声《文武双全》里面练铁砂掌，用掌在铁沙子子里磨;一开始的时候当然不行，要用红小豆——捶豆馅！
当然，“金丹砂”也没有奏效，依然被妖怪套去了。罗汉这才告知，要到太上老君那里寻访寻访。
小编觉得这里特别好玩的一个事，就是如来和太上老君交换了一次法宝的名字。“金丹”本来是道教的专用语，佛祖的法宝偏偏叫“金丹砂”;“金刚”本来是佛教的专用语，老君的法宝偏偏叫“金刚琢”。很可能，作者在这里宣扬的正是佛道同一的观念。
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