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摘要：柳下惠:中国古代最正派男人代表魏源是一位集爱国者、哲人和实行家三者于一身的杰出人物。
导读：一介一和惠 （柳下惠） 与夷 （伯夷），一去一奴微 （微子）与箕（箕子），一生一死婴 （ 程婴）与臼 （公孙杵臼），一覆一复申（申包胥） 与伍 （伍子胥）； 一荣一辱李 （李广） 与苏 （苏武），一默一言介 （介之推） 与狐 （狐偃）； 一亮 （诸葛亮） 一瑾 （诸葛瑾） 蜀与吴，一攻一守墨（墨翟）与输（公输般）；相反相成狷与狂， 相 嘲 相 得 惠 （惠 施） 与 庄 （庄 周）； 羊 （羊 祜）、陆（陆抗） 相仇而相睦， 葛 （诸葛亮） 、马 （司马懿） 相敌而相服，尹（汉武帝尹夫人）、邢 （武帝邢夫人）相爱始相妒。 柳下惠:中国古代最正派男人代表 魏源（1794—1857年）是一位集爱国者、哲人和实行家三者于一身的杰出人物。他高度地发扬古代优秀人物 「 ” 以天下为己任” 的精神， 对我们民族怀着深沉的挚爱， 同情民众的苦难， 对时局的危险和国家的命运忧心忡忡，日夜不安。处在嘉庆道光时期士林风气恶浊的时代， 魏源希冀一个革新进取、实行开明政治、人材涌现时代的到来。 魏源敢于向君权挑战， 将古代民本思想向前推进了一大步，提出了具有近代民权色彩的论点。《默觚下· 治篇三》 云：「 ” 人 者， 天 地 之 仁也。‘ 天地之性人为贵’， 天子者， 众人所积而成， 而悔慢人者， 非悔慢天乎？ 人聚则强， 人散则尪， 人静则昌， 人讼则荒， 人背则亡， 故天子自视为众人中之一人， 斯视天下为天下（人） 之天下。” 以往的儒家经师、理学先生们，惯于演绎出「 ” 三纲五常”「 ” 存天理， 灭人欲”等说教， 要人们永远屈从于君权的 ... 之下； 而现在魏源却倡导「 ” 人是天地之仁” 的新命题， 演绎出人民的生活状况和意志决定着君主和国家命运的道理， 得出了「 ” 天子是众人中之一人”「 ” 由众人所积而成”「 ” 天下为天下人之天下”的新结论，从而把两千年君权至高无上的旧观念根本颠倒过来。 伯夷采薇图 基于这种具有民权倾向的认识， 魏源憧憬一种下情上达、上情下达的 ... 面， 他说：「 ” 人材之高下，下知上易， 上知下难， …… 诚能使壅情之人皆为达情之人， 则天下无不起之疾苦矣。” 他还把言路的通塞视为国家盛衰的重要标志：「 ” 景运之世，言在都俞，其次言在旌木，其次言在庭陛， 其次言在疏牍， 其次言在歌谣， 其次言在林薮， 其次言在腹臆； 言在腹臆， 其世可知矣。” 社会的进步和国家的治理， 都依赖有大批优秀人材涌现。 魏源作为倡导变革的思想家和实行家， 他对于人材问题给予充分的重视， 从多方面提出极有见地的人材思想。 主要包括： 一、应该从大处识别人材。 「 ” 为治者不专注其大而但事节目， 则安危否泰之大端失之目睫矣； 用人者不务取其大而专取小知， 则卓荦俊伟之材失之交臂矣。 故为国家厘细务百， 不若定大计一； 为国家得能吏百， 不若得硕辅一。” 他认为， 人材最难得的是具备 「 ” 敏”「 ” 周”「 ” 暇” 三种品质，这是指： 能眼光敏锐、 当机立断， 能思虑万全、 洞悉底蕴， 能沉着从容应付危急复杂的局面。 他又把有作为的人材区分为两类： 一类是办事精明干练的 「 ” 能臣” ， 一种是有远见卓识的 「 ” 才臣” 。 前者只能做到 「 ” 理繁剚剧， 万夫之禀，一目十行， 五官并用， 无留牍， 无遁情”。后者才真正能把握大局，「 ” 临大事， 决大计， 识足以应变， 量足以镇猝， 气足以摄众”。 这两种人材对于治理国家都极宝贵， 应该把他们放在恰当的位置， 各自发挥其作用， 故说， 「 ” 才臣疏节阔目， 往往不可小知； 能臣又近烛有余， 远猷不足， 可以佐承平， 不可以胜大变。夫惟用才臣于庙堂， 而能臣供其臂指， 斯两得之乎！” 《赵氏孤儿》之程婴与公孙杵臼 二、人材优势互补。 魏源认为，决不能拿一种模式衡量天下之人材。「 ” 学道者宜各自知所短，用人者宜各因其所长； 勿以师儒治郡国， 勿以方面之材责师儒； 非体用之殊途，乃因材之难强也。” 他举出历史上十二对二十四个人物， 他们或因同处于一时代而各具不同的性格， 或对同一事情 （或是同类事情） 处理方式不同， 或者两人处于对立甚至敌对地位却互相敬重， 有的甚或由尖锐矛盾而最后互相亲爱， 这些历史人物的不同性格、 特长或不同的处事方式， 却不影响他们在历史上发挥作用， 并对后世产生久远的影响。 「 ”一介一和惠 （柳下惠） 与夷 （伯夷），一去一奴微 （微子）与箕（箕子），一生一死婴 （程婴）与臼 （公孙杵臼），一覆一复申（申包胥） 与伍 （伍子胥）； 一荣一辱李 （李广） 与苏 （苏武），一默一言介 （介之推） 与狐 （狐偃）； 一亮 （诸葛亮） 一瑾 （诸葛瑾） 蜀与吴，一攻一守墨（墨翟）与输（公输般）；相反相成狷与狂， 相 嘲 相 得 惠 （惠 施） 与 庄 （庄 周）； 羊 （羊 祜）、陆（陆抗） 相仇而相睦， 葛 （诸葛亮） 、马 （司马懿） 相敌而相服，尹（汉武帝尹夫人）、邢 （武帝邢夫人）相爱始相妒。 故君子之用世也， 道不必尽同； 智士之同朝也， 辙不必相合； 然大人致一用两， 未尝不代明而错行也。” 申包胥对伍子胥说：你能亡楚，我必能复楚 三、考察一个人的能力、品德、性格， 要透过表象，看到实际。 「 ” 轻诺似烈而寡信， 多艺似能而寡效， 进锐似精而去速， 讦细似察而烦苛， 姝姁似惠而无实， 此似是而非者也； 大权似专而有功， 大智似愚而内明， 执法似严而成物， 正谏似激而情忠， 此似非而是者也； 非御情之相反， 乃近理之多似也。 听言察貌， 或失其真； 诡情御物， 或失其实。” 四、 要造成有利于人材大量涌现的环境。 最高当权者要善于举察人材， 此项是决定有无优秀人材出现的首要关键。「 ” 星非能自高也， 引而高之者天也； 物非能自浮也， 载而浮之者水也；臣非能自遇也， 引而进之者君也。 天下奇士不常有， 而天下之明君不世出。 故天之降才也， 千夫而一人； 才之遇主也， 千载而一君。 ……自古及今， 遗逸之贤， 十倍于遇主之贤， 则奇才之难得， 又不如明君之难得也。 故与其臣求君， 不如君求臣。” 《十八学士图》 ... 为秦王时，于宫城西开文学馆，罗致四方文士，有房玄龄等十八人 魏源又中肯地论述人材要依赖多人的帮助、扶持：「 ” 孤举者难起， 众行者易趋，倾厦非一木之支也，决河非捧土之障也。一萧何而助之者良、 平、 信、 越， 一邓禹而助之者二十七将，一玄龄而助之者十七学士，马曳轮也； 羽、飞死， 法正、 庞士元（统）死，而孔明自将以出祁山， 身曳轮也。 哀哉！” 他又指出要警惕小人把持权柄，构害忠良。「 ” 贤人而得主， 旷世难逢， 有鱼水之遇， 有逐小人之权， 而反为小人倒持阿柄， 使善治败于垂成， 奇勋翻为祸首， 讵不惜哉！” 总起来， 国家要培育人材，创造出适合人材生长的环境。 如能做到上下共同关心、奖掖、扶持， 那将是国家民族的幸福。 故说：「 ” 国家之有人材， 犹山川之有草木， 蔚然羽仪， 而非山麓高大深厚之气不能生也。” 介子推与母亲被烧死在山中 介子推在晋文公逃亡期间，曾跟随其在列国19年，受尽苦辱，甚至还为没饭吃的晋文公献上了自己的大腿肉，但最后却没有封官，只好逃入绵山。后来晋文公为逼他出来放火烧山，烧死了介子推和他母亲。 魏源之所以能提出这些深刻的见解， 是因为他同龚自珍一样， 树立了进步的公羊学变易观念，这使他能紧紧把握住所处大变动时代的脉搏，同时谙熟历史知识，又具有丰富的阅历， 对社会生活有深刻的体察， 所以能洞中窍要，对当时专制制度扼 ... 人材， 奸佞邪恶之徒把持要津，造成人材严重匮乏的积弊痛加针砭。由于他的论述有近代眼光，有辩证色彩， 因而在今天对我们也仍有启发的意义。 八旬长者士人风范薪火相传，三十余年治学菁华今朝问世 。 作者受教于陈寅恪弟子刘节、师从史学大家白寿彝先生。
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