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摘要：日本“護國精神一詞”，最早可以追溯到貞觀年間日本僧人最澄《興禪護國論》。其文曾經大肆宣揚日本禪宗興禪無我而護神國之說，即後來的“興禪護國論”、這一套說辭逐漸也爲日本國民所認同。而這樣的護國精神還曾經流傳至朝鮮半島，而在當地演化爲所謂五戒，這五條戒律分別爲事君以忠、事親以孝、交友以信、臨戰無退、殺生有擇。”大多數國人可能對這一詞語並不熟悉，更對於這種護國精神與愛國思想的區別並無瞭解。然而事實上，這兩
日本“護國精神一詞”，最早可以追溯到貞觀年間日本僧人最澄《興禪護國論》。其文曾經大肆宣揚日本禪宗興禪無我而護神國之說，即後來的“興禪護國論”、這一套說辭逐漸也爲日本國民所認同。而這樣的護國精神還曾經流傳至朝鮮半島，而在當地演化爲所謂五戒，這五條戒律分別爲事君以忠、事親以孝、交友以信、臨戰無退、殺生有擇。”
大多數國人可能對這一詞語並不熟悉，更對於這種護國精神與愛國思想的區別並無瞭解。然而事實上，這兩者之間往往有着巨大的差異，日本“下克上”文化，以及“武士道精神”的形成，都與此有關。在這之後日本的護國精神曾經深遠的影響到日本的發展。今天，我們就以此爲起點，探索日本護國精神的形成與影響。
一、日本“護國精神”的形成原因分析
日本護國精神的形成，原因一共有二。分別是憂患意識的影響和王權制度的有意引導。
1、憂患意識的影響
“數千年災難的考驗造就了円本國民所特有的、種種優秀的國民性，這也是事實。”一位名爲寺田的日本學者曾經用無比深情的話語來詮釋日本國民性的形成。當然，這些從感性出發的判斷並不完全準確，然而我們也必須意識到，日本護國精神的確和地理環境有着深遠的聯繫。
與大多數文明不同的是，日本本土除了本州島部分區域以外，大多數土地在其他國家的居民看來，皆是“不利於開墾的貧瘠之地”。更爲可怕的是，位於兩個地殼板塊之間的日本列島，常年經受着地震的影響和威脅。
更重要的是，縱觀世界史，你很少能看見像日本這樣地緣格局如此惡劣的國家，其位於一個常年統一的大國之側，雖與之隔海相望，仍然處於亡國滅種之威脅時刻不止的危機中，尤其是元代蒙古東征日本，更是讓日本人不得不直視這一威脅的現實性。相比之下，位於北歐的英格蘭雖然與之極爲相似，卻常常可以在對歐洲大陸尤其是法國的戰事中獲取優勢，這也是兩個國家的更大區別。
另外，多山、狹窄的地理環境帶給了島國居民更爲閉鎖的視野。凡此種種，皆帶給日本國民以更爲厚重的憂患意識，在這種意識下，日本人的集體主義要遠遠高於其餘國家，爲了其共同認可的“想象共同體”，一些個人主義色彩的存在就往往容易被拋開。這其實也是關於自由的一個隱喻：一旦集體的生存危機嚴重得達到某一閾值，集權制度往往會在一個小集體裏變得更加根深蒂固。
2、王權制度的有意引導
日本王權或者說皇權制度的內部需要也是其形成的關鍵。自推古朝改革開始之後，日本天皇就在致力於將自己神話，而與天皇的神性相對應的，自然是神國思想的發端。這也是爲什麼日本護國精神從隋唐時期開始興盛的原因之一。
對於大多數日本人來說，其護國精神的最重要載體自然就是其更高統治者天皇，而歷代天皇也的確因爲這個原因而獲利頗多，“萬世一系”，從未改換門庭的更高統治者在全世界範圍都極爲少見。還是拿在地緣格局上與之極爲類似的英格蘭爲例，後者雖然自諾曼時代開始，其血緣都可追溯於威廉一世，然而即使是這樣，這種血脈聯繫卻極爲淡薄，尤其是金雀花王朝的開國皇帝，其血脈與前代聯繫的斷裂幾乎已經在事實上造成這一傳承的終結，只不過爲了維持其統治，仍然要以此爲名而已。相比之下，日本天皇制度及其皇室譜系，卻可以追溯近千年，這也是一個奇蹟。
二、護國精神的影響
1、強者崇拜的矛盾國民性
一般來說，國民性其實是一個相當務虛的詞彙，然而日本國民性的特殊，卻顯而易見。他們一方面對狂妄自大，而另一方面卻對強者卑躬屈膝。
這種相互矛盾卻又彼此互爲因果的聯繫，其起源與護國精神有着密不可分的關係。他們對於國家尊嚴的維護，使得他們對其他民族的嘲諷和奚落表現出極大的攻擊性，雖然對於大多數文明來說，愛國精神的驅使同樣會有這樣的效果。
然而這種攻擊性卻在日本顯得頗爲醒目。“我總堅信，世界上更大的罪惡就是對人不真誠，而嘲笑他人就是更大的不真誠。……殺人犯，就是殺害他人肉體的人；嘲笑者，是殺害他人靈魂和心靈的人。”有學者評論，在中日一千多年的交流歷史上，中華文明天朝上國的思想使得日本人必須常年經受這種嘲諷和奚落，這種不平等的文化交流，也是日本在歷次對華問題上如此激進的底層原因之一，這種原因，甚至足以和地緣格局以及新勢力秩序這兩個理由相抗衡。
2、強烈的排他性和包容性矛盾
對於外國文化的吸收，是日本近代以來可以成爲亞洲列強的原因之一。然而，這樣的開放性卻往往是週期性質的。而這同樣也體現在中日文化交流的早期和中期。
與朝鮮半島的高麗、新羅等國家不同，日本對中原文化的學習也存在這種間歇性的特性。在宋代，其來訪中國的使者從未間斷，卻有着週期性的數量增減。值得注意的是，這種數量上的增減卻和當時宋朝的國力以及時局並無太多聯繫。相反，即使是在宋朝開始迎來滅亡的崖山之戰前，日本使者也從未放棄和中國的聯繫。
這樣的奇特境況其實與日本國內形勢的改變有着巨大的聯繫。一旦日本文化開始在本土興盛，其對於中原王朝的學習和效仿就會告一段落，而反之，一旦其文明因爲戰爭災荒而出現斷裂和倒退，其學習過程又會從新開始。這樣有些奇特的文化學習之旅，更底層的邏輯就是其文明本身的排他性和實用性的矛盾。
3、下克上文化的形成
在日本，下克上文化是一種十分神奇的思想。底層軍官對於主導時局的上位者往往有着天然的攻擊性。在中日甲午戰爭結束後，更是有多名日本首相死於軍官的刺殺。而其真正的名義，則是爲天皇盡忠。這樣的特殊情況曾經多次出現，而如果深究這一思想的來源，其實也與日本天皇對於自身的神話有着密切的聯繫，這一行爲雖然讓天皇成爲日本真正的“萬世一系”，然而卻也給了人們以之爲大義，重新伸張自己抱負的可怕方式。
結語
在中俄海戰過程中，日本軍官曾經大呼“皇國興廢，在此一舉”，而事實上，這種將性命置於國家利益之下的護國精神，曾經爲日本戰爭中的勝利帶來了極大的幫助。而等到了抗日戰爭時期，日本底層軍官卻往往可以通過“天誅國賊”的名義刺殺一國時宰。這樣的現實下，日本在第二次世界大戰中幾乎被軍國主義的“民意”所綁架，成爲綁在天皇戰車之上高歌猛進卻又再無掣肘的恐怖戰車。
從這一點上來看，這種明顯“熱情過度”又毫無辦法制止的護國精神，其實也需要爲戰爭的失敗和其造成的惡果埋單。
參考文獻：
1.《日本的歷史認識及其對朝日關係的影響》
2.《公元四至七世紀東北亞政治關係史研究》
3.《元代忽必烈徵日戰爭對歷史的影響》
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