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摘要：放大光明一切习气菩萨坐菩提树下，以慈忍力降伏众魔。由于识神入胎，与色质组成具有情识之胞胎。空中曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、金花、银花、琉璃花等落英缤纷；七宝莲花涌现，环绕菩提树周匝，遍满三十六由旬。
放大光明 一切习气菩萨坐菩提树下，以慈忍力降伏众魔。时值二月七日入夜以后，菩萨全身放大光明，于甚深禅定之中，思惟真谛之理，于诸法得解脱自在，进而悉知过去生所造善恶诸业，累世轮回之处、生身父母、妻儿眷属、贫穷富贵、寿夭祸福、种姓名字等，一切历历明明。菩萨观诸众生无始劫来流浪诸有，遂生起‘无缘大慈，同体大悲’之心，思惟：‘一切众生若无善知识救拔，则始终轮回五道业海，头出头没，不知出离之道；执着虚伪不实的我及种种境界，横生苦乐……’，如是直至上半夜尽。中半夜时，菩萨以天眼观察世间，无量众生所受之苦及造作之因，悉如揽镜自照般明彻清晰，不由悲悯慨叹：‘三界之中，无有一道真正快乐！’继而于下半夜时，更微细观察众生之性，推寻无始以来众多生死循环不已的缘由：‘何以众生有老死之苦？’自出生那一刻起，即注定将一步步迈向老死，故知老死以生为根本；唯有离于生，方可免于老死之苦。’‘生，又从何而来呢？’菩萨思惟：‘一切生命的开始，既非从天而降，又非自然而生，皆是仗因托缘而有；由于执着欲爱、色法、无色法，而造作欲界、 ... 、无 ... 的三有之业。’进一步，‘欲有、色有、无色有’从何而来？三有之业从‘四取’而来，包括：欲取（贪取色声香味触等五尘之境）、见取（妄计取着五蕴之法为我见、边见等）、戒取（取着非理之禁戒）、我语取（取着我见、我慢之说）。然而，‘取’从何生？‘四取’皆从‘爱’生，因有爱憎而生执取。菩萨又继续思惟，‘爱’从何而来呢？爱由‘受’而生，而感受从根尘相‘触’而来。‘触’由‘六入’──眼、耳、鼻、舌、身、意──六根门头而入。‘六入’从何而生呢？‘六入’从‘名色’而生，于胞胎中形成六根。又复思惟：‘“名色”从何而生？’‘名色’由‘识’而生。由于识神入胎，与色质组成具有情识之胞胎。那么，‘识’从何生呢？‘识’由念念迁流、造作之‘行’而生。复观‘行’之所由，则起于‘无明’，因不觉而起心动念、造作种种业行。菩萨了悟，一切生死流转既从无明而起，若能破除无明，则行无由造作；‘行’灭则无造作意‘识’；‘识’无妄动则‘名色’不生；‘名色’不生则‘六入’不生；‘六入’不生则‘触’无从生起；不相接‘触’则无有感‘受’；无‘受’则不生‘爱’憎之心；贪‘爱’不生则无所执‘取’；‘取’灭则不致招感三‘有’之业；三‘有’灭则不‘生’于三界之中；无‘生’则无有‘老死’之忧悲苦恼。如是逆、顺观察十二因缘，证缘觉之圣果。至下半夜，入金刚喻定，破无始无明。此时天边晓光乍现、暗冥褪去，菩萨心中亦放大光明，一切习气、业障尽净无余，具足圆满一切种智，成就无上正等正觉。释迦牟尼佛初成道，心中证知：‘“八正道”即八圣道，三世诸佛如实履践、得趣涅槃之路。我今亦如是成就佛道，智慧通达，一切自在无碍。’此时大地现十八种瑞相震动，天地之间祥和澄净。天鼓作乐，梵音相闻，香风徐起，祥云处处普降甘露，园林里花果刹那间丰盈成熟。空中曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、金花、银花、琉璃花等落英缤纷；七宝莲花涌现，环绕菩提树周匝，遍满三十六由旬。诸天奏众伎乐，一路梵呗赞颂、散花烧香，执种种庄严宝盖幢幡来迎，遍满虚空欲供养如来。天龙八部护法诸神恭敬供养，亦如是端严盈满天际。此时，一切世间有情心中慈爱充满，无嗔恚恼害之意，见到如来成道诸多瑞相，皆欢喜雀跃、无有疑惧。个个心意调柔、舍离憍慢，降伏悭吝、嫉妒、谄曲、欺诳诸恶。五净居天人离喜乐之根，获致更胜殊妙禅悦。地狱众生苦痛顿消，暂得喘息，无比欢喜。一切畜生不再弱肉强食、相互戕害；饿鬼悉得饱满，无复饥馋渴念。世间所有幽暗之处，皆得日月普照光明。由于大圣法王释迦牟尼佛出现于世，大转法-轮，以无量智光，照破众生无始劫来痴闇无明，众生闻法修习，得以业消智朗，了悟本具的自性光明。释迦族先祖甘蔗王，其父昔日舍弃国城王位、出家学道，得仙人五神通力，又勤修十善，生于天上。此时先王乘神通力，至菩提树，于虚空中合掌、欢喜赞叹：‘我甘蔗族裔中，出了一位断除诸漏、成一切智之圣者，为世间作眼目，真是殊胜啊！’得值佛世，人天一切有情莫不欢喜踊跃，唯有魔王愁忧往后徒众锐减，忍不住兴叹悲怆！
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