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摘要：过去一般以东汉明帝于永平年间向大月支派遣使者求法，迎请印度僧人来华作为佛教传人中国的开始。汉明帝有没有遣使求法呢?明帝于是派使者到大月支抄写佛经《四十二章经》而归。此后受佛、道二教斗争的影响，一些人根据需要将明帝遣使求法进行新的编造，在此基础上增添不少情节。>现在洛阳东十二公里处有一座古老寺院名白马寺，据传说最初就是明帝时为安置来华的印度僧人摄摩腾、竺法兰而建的，他们在此翻译《四十二章经》等。
过去一般以东汉明帝于永平年间向大月支派遣使者求法，迎请印度僧人来华作为佛教传人中国的开始。汉明帝有没有遣使求法呢?从现存一些史料分析，这是可能的，但却不是佛教传入中国的开始。关于此事的最早的记载是汉译《四十二章经序》。大意是说明帝“夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前”，早晨问群臣所梦为何神，傅毅回答说：“天竺有得道者，号日佛，轻举能飞，殆将其神也。”谓明帝自述夜里梦见一位具有金色身体，后颈带有日光，能够飞翔的神，问群臣此是何神，有人告诉他这就是在印度的佛。明帝于是派使者到大月支抄写佛经《四十二章经》而归。汉末年的《牟子理惑论》也有类似记载，但情节有所发展。此后受佛、道二教斗争的影响，一些人根据需要将明帝遣使求法进行新的编造，在此基础上增添不少情节。一是确定求法的时间，西晋王浮伪造《老子化胡经》说明帝在永平七年（64）遣使求法，永平十八年（75）归（《广弘明集》卷九载《笑道论》引）；还有其他的说法。然而最有影响是《历代三宝记》卷二所说永平七年遣使，永平十年（67）归国的说法。二是增加迎请印度僧人迦叶摩腾（或作摄摩腾）来华的情节，说使者用白马驮经及佛像而归。南齐王琰《冥祥记》（《法苑珠林》卷十三引）、梁慧皎《高僧传》卷一、《历代三宝记》卷二等的记载最有影响。永平求法说在后赵王度上呈石虎的奏议中，在北魏太武帝取缔佛教的诏书、唐太宗的《三藏圣教序》以及在唐代韩愈上宪宗的《谏迎佛骨表》等重要文献中也被作为历史事实反复引用，以此作为佛教传人中国的开始。这种说法之所以具有巨大影响，可能与所传说的佛教三宝（佛像、佛经、僧人）同时传人有关。从当时历史背景考察，汉明帝求法说的基本情节还是不容轻易否定的，至于汉明帝何年派遣使者，使者是谁以及何年归国等细节，因为史书无征，可以阙疑。但这只是佛教向中国的进一步传播，而不是佛教传人中国的开始。>现在洛阳东十二公里处有一座古老寺院名白马寺，据传说最初就是明帝时为安置来华的印度僧人摄摩腾、竺法兰而建的，他们在此翻译《四十二章经》等。寺院取名“白马”，一种说法是因明帝遣使迎归印度僧人，是用白马驮经而来。现在寺院主要为明清建筑，寺门两旁有传为摄摩腾、竺法兰二僧的墓。白马寺在晋代也是重要的译经场所。
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