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摘要：白娘子越来越受到同情，越来越“飞得自由”了。所以，白娘子在民间传说发展到后来，在人们心里，是仙，而不是妖。像剪纸、泥塑这样的工艺门类，和百姓的日常生活关系是非常密切的，这说明白娘子传说的题材很受人们的欢迎。这个传说已经是列入了第一批国家级非物质文化遗产名录的，这意味着对它进行一种保护。
我要突出说这个传说结尾的问题。冯梦龙和前人相似，法海取胜，白娘子失败，方成培是说因为白蛇之子的忠孝节义，感动了法海，让白娘子升天，好了一些，但是其命运还是掌握在法海手里。到乾隆年间的弹词《新编东调雷峰塔白蛇传》，情况就很不同了，最后是其子与小青烧塔救出白娘子，这里表达出来的很积极的精神，非常强烈。这时候有更多俗文学的东西，民间还有儿子去学艺或者学武，来救出自己的母亲的版本。 记者：关于“白蛇传传说”在日本的发展，我也可以提供一个信息：上田秋成的《雨月物语》后来被日本著名的导演沟口健二改编成了同名电影，用的也是《蛇性之淫》这段故事，不过，沟口又给几个主要人物改了名字。 其实，一个民间传说往往有多种异文，“白蛇传传说”也不例外。不过，似乎这些异文随着时间的发展，倒发展出一个共同的趋势，就是命运的天平越来越偏向白娘子。白娘子越来越受到同情，越来越“飞得自由”了。您觉得是这样吗？ > 贺学君：刚才我们提到了“白蛇传传说”中“水漫金山”的情节，这个事情很明显是为生民百姓带来了灾难的。但是，在民间口耳相传的传说中，这部分内容没有得到充分地发展，有，但不广泛，而且没有过多的强调，从中我们可以看到民间对白娘子的态度。上世纪20年代雷峰塔倒掉之前，据说很多老百姓到塔下面去挖砖的，挖砖有什么意义呢？一个是希望这个压着白娘娘的塔早点倒掉，还有一层意思，觉得这个砖头是有仙气的。所以，白娘子在民间传说发展到后来，在人们心里，是仙，而不是妖。 > 回过头来，我们再看镇江民间文化艺术馆里的那些展品，多种多样。像剪纸、泥塑这样的工艺门类，和百姓的日常生活关系是非常密切的，这说明白娘子传说的题材很受人们的欢迎。四大民间传说，孟姜女、白蛇传、梁祝、牛郎织女，故事不同，却都是描写对爱情的追求，说明民间对爱情这个话题是很乐于讲述的。 > 另外，也有不少人为法海和尚叫屈的，比如曾经有学者指出，历史上法海实有其人，唐代丞相裴修有子出家为僧，法名为法海。我觉得这样的翻案文章不是很有必要。把历史人物等同于历史传说，是对民间文学的一种误解。民众是不管那么多的，他们关心的是白娘子的命运，迫害她的也可以叫其它名字，但只要这个名字或者形象确定下来了，人们就会把憎恶加在他身上，这也是民间文学的一个特点吧。 > 记者：看来从某种意义上说，因为“爱情”，所以白娘子越来越“自由”，而法海因为阻挠了“爱情”，变得越来越不“自由”，以至于最终自己躲到了螃蟹的肚子里。 > 最后我们还是回到这个传说。这个传说已经是列入了第一批国家级非物质文化遗产名录的，这意味着对它进行一种保护。我想民间传说在历史上是口耳相传的东西，另外，那么多的异文也暗示着这个文本的开放性，我们今天怎么理解这种保护呢？您是否可以照顾到历史和现实两个方面？ > 贺学君：先说历史吧，今天看来镇江的展览馆，就“白蛇传传说”而言，这是全国唯一的专门的资料馆，很了不起。用多种的民间文艺手法来表现这个传说，这也是对传说保护的一种 ... ；他们最近出版了“白蛇传传说”丛书，用书籍为传说赋予了“第二生命”；特别是收集了那么多民间的手抄本、油印本，收集的各个版本的异文200多种，这是很重要的。有了这些资料，我们才有可能接近传说发展的历史。当然，他们还可以做不少工作，比如应该加强学术研究，做好资料的整理分类，对传说的历史演进，进行一些必要的叙述，等等。 说到现实，有一个比较重要的问题是影视剧的改编。我一直认为传说不是历史，不存在一个本真性的问题，但是，这不意味着就可以过分改造、胡乱编造。基本的传说框架，这个至少应该遵行。像《千年等一回》这样的歌，哪怕只有这一句，也是很能打动人的。《新白娘子传奇》前半段，基本上照顾到了“白蛇传传说”的核心情节，还是不错的，后半段的故事是从哪里发展出来的，我还不知道。至于有些改编，让许仙和小青谈恋爱，这就和历史上人们创造的人物形象太不符合了。不但生造出情节，连人家的核心价值观都偷换掉了，我不认为这是一个好事情。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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