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古代满族萨满的天赐遗产

满族是中国的一个少数民族,有时被称为“红流苏满族”,是指传统满族萨满帽上的装饰.

萨满教是东北亚通古斯族的主要宗教,在金朝(1111-1234).

满族人的后代“女真”在萨满神社或祭坛(中国称“堂”)举行仪式和仪式.

唐斯一词起源于便携式神盒,女真猎人萨满在神龛中放置他们的神的小雕像,然后开始定居到唐斯成为永久性和中心神圣装置的村庄.

1644至1900年间,清朝皇帝在那里祭天的萨满神龛,当它在义和团起义中被摧毁时.

(公共领域)1590年代,建州女真首领清(1559-1626)将萨满教作为国家仪式的中心,其中包括在军事行动前向“中国天堂”献祭.

到了18世纪,萨满教已经牢牢地扎根于满族精神生活的核心,蒙古人和汉族由于其神秘的面目而被禁止参加这些萨满教仪式,这些神秘的仪式引起了北京居民和清都游客的好奇心.

,传统的满族萨满巫师通常携带:一个鼓,一把刀,和两个顶部有铃铛的木棍.

他们还系着围裙,腰带上挂着铃铛,头上戴着羽毛帽子,这表明他们有能力飞到精神世界.

20世纪初,满族和蒙古族的萨满人仍保留着这些传统特征,在学者马克·埃利奥特2001年的著作《满族之道:晚清八旗与民族认同》中有记载,他说:“每个氏族(mukūn)……都有其神圣的保护灵(enduri).

萨满(通常是女性)负责安抚灵和死去的祖先,并与他们联系以寻求良好的狩猎或收获、快速治愈、战斗成功和其他此类恩惠.

”,1904年拍摄的布里亚特萨满身穿许多与满族萨满相同的仪式服装,特别是围裙、帽子、两根木棍和仪式鼓.

(公共领域),在伊夫林·罗夫斯基1998年的《末代皇帝:清朝皇室制度的社会史》一书中,我们了解到有两种女真萨满教仪式,与这两种萨满教相对应.

最常见的是“家礼”,一般是以祭祀宗族祖先和上天为基础的祭祀.

这些仪式通常由世袭的萨满主持,而“原始仪式”则只由经历过所谓“萨满病”的人来主持,这意味着他们被神灵选为萨满.

这些萨满,谁建立了祭坛在他们的家里,接受了一种不同的培训比遗传萨满.

当这些“变身”萨满进入恍惚状态时,他们相信自己被帮助他们治愈和驱魔的动物精神所附.

在学者凯伊·克罗斯利1990年的书《孤儿战士:三代满族和清末世界》中,她写道“社区和精神是“精神支柱”(满语:šomo),“精神支柱”是一个社区和精神之间的联系点,这些例子是19世纪50年代或19世纪60年代在阿穆尔地区的俄罗斯探险家绘制的.

(公共领域),除了在唐塞进行的日常萨满教仪式,昆宁宫也有妇女举行仪式.

这座建筑曾经是明朝后妃的住所,位于紫禁城中心轴线北门附近.

在改造了宫殿的窗户和内部结构后,清朝为祭天安装了一根“灵柱”.

后来,这些神圣的女性住所被称为“地上宁静的宫殿”,地上的宫殿北京紫禁城内院的三个大殿中,最北端的是“宁静”.

另外两个殿堂是“天清宫”和“联合殿”(由Sa4.

0抄送),在17世纪40年代,乾隆皇帝开始担心传统的萨满习俗可能会消失.

因此,在1741年,他委托一个“萨满法典”解释使用魔法工具和满族仪式咒语的含义.

代码于1747年完成.

然后,在1773年,法国耶稣会传教士约瑟夫-玛丽-阿米奥特发表了第一篇关于满族萨满法典的欧洲研究.

1777年,乾隆皇帝下令翻译成中文,并于1778年印刷.

据学者伊夫林·罗夫斯基所说,这本《萨满法典》的编纂有助于系统化和重塑一个非常多变和多样化的信仰体系,他说,在皇室传统中,对“中国天”的崇拜是在萨满教的祭品中进行的,只有皇帝才做出这种祭品,当普通的满族人崇拜一个不那么神圣的“萨满教天堂”时,中国和满族的天堂都形成了“一个包罗万象的宇宙秩序和人类命运的原则,可以用来赋予国家合法性.

”,萨满教是束缚满族人身份的粘合剂,而雍正皇帝(r.

1722-1735)则受到了著名的斥责满族皈依基督教的原因是“通过外国宗教而不是萨满教来崇拜天国之主”,他认为这是满族人崇拜天国的唯一“正确”方式,雍正皇帝(r.

1722-1735)在这里被描绘成一个道家高手,在1727年4月17日的一项法令中,雍正皇帝“反对耶稣会试图将中国人和满族人皈依天主教,并挑出满族皈依者进行批评.

”据皇帝所说,“天王,“耶稣会神在汉语中的称呼,实际上是中国人和满族人已经崇拜过的萨满教天堂,随着中国(清朝)皇权的征服,满族人逐渐采用汉语并融入中国宗教,尽管满族民间宗教在更广泛的中国宗教中具有鲜明的特征,但上图:胡伯特·沃斯的《满族青年画》.

满族萨满是重要的文化符号.

资料来源:公共领域,由阿什利考伊,阿什利是在威克,苏格兰东北海岸凯斯郡的一个小渔村长大的,他继续在格拉斯哥学习电影 ... .

在他20出头的时候,他开始在.阅读Mor.

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