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摘要：图片源自网络版权归原作者中国古人的正邪观中，常以君子与小人来区分对错是非。顺应天道、尊奉人道就是君子，反之则为小人。那么古人具体是怎样看待人之善恶正邪的呢？这里与大家分享古人提出的一些比较有代表性的说法和做法。中书令裴楷每年都请求梁、赵二王，从他们收租的钱中，拿出数百万，赐给裴楷，裴楷用这笔钱，去救济他所知道的那些贫困户。有人用讥讽的口气，向裴楷说：“你为什么向别人乞讨来钱财，去施舍给穷人呢？”
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中国古人的正邪观中，常以君子与小人来区分对错是非。顺应天道、尊奉人道就是君子，反之则为小人。“天行健，君子以自强不息。”说的是人类顺应天之道而自强；“厚德载物”，讲的是人要感悟地之德而修己；奉行“仁义礼智信”、尊崇“天地君亲师”，是践行人之道。那么古人具体是怎样看待人之善恶正邪的呢？这里与大家分享古人提出的一些比较有代表性的说法和做法。
一、“损有余而补不足，天之道也”
【原文】：老子在《道德经》中写道：“损有余而补不足，天之道也。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
【译文】：天道，是损减有余来补充不足；但是人类社会世俗的作法却往往是损减贫穷不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。
【故事】：西晋时的梁王、赵王都是皇帝司马氏的近属，富贵荣华，盛极一时。中书令裴楷每年都请求梁、赵二王，从他们收租的钱中，拿出数百万，赐给裴楷，裴楷用这笔钱，去救济他所知道的那些贫困户。有人用讥讽的口气，向裴楷说：“你为什么向别人（指梁、赵二王）乞讨来钱财，去施舍给穷人呢？”裴楷说：“我把他们富余的东西要过来，再救济衣食不足的人，这叫做‘损有余而补不足，天之道也（是合乎天道的）。”
二、去意气，弃骚雅。
【原文】：陈眉公曰：“后生辈胸中落‘意气’两字，则交游定不得力；落‘骚雅’二字，则读书定不深心。”
【今译】：（明代文学家和书画家）陈眉公说：“青年人胸中若怀有‘意气’二字，则在外边做事、交友，一定不很和谐（人际关系不好）；心里若怀有‘骚雅’（贪恋色情，附庸风雅）二字，则读书必不能专心一意（学习成绩不好）。”
陈眉公曰：“后生辈胸中落‘意气’两字，则交游定不得力；落‘骚雅’二字，则读书定不深心。”（网络图片）
三、合理规，思严谨。
【原文】：陈眉公曰：“看中人，看其大处不走作；看豪杰，看其小处不渗漏。”
【译文】：陈眉公说：“看一般人，要看他的大处不走样（合乎理规，遵循法度）；看英雄，则要看他的小处，有没有什么疏忽与遗漏（注重细节，严谨周密）。”
四、君子与小人之别。
【原文】：罗远游曰：“大豪杰用心，恩处难知，怨处易指；琐琐君子，行藏反是。”
【译文】：罗远游说：“大豪杰（指真君子）的用心，在于对人施恩的地方，难于为人知道；遭人埋怨的地方，则极易被指出来。卑微的君子（指伪君子），他们的行迹，恰恰与豪杰相反。”
五、趋炎附势，且冷眼视之。
陈继儒说：“权势在手时，人们就如群蚁聚集在羊肉上面一样趋炎附势；权势丧失了，他们就像吃饱了的鹰远扬长空一样，无情离去。悠悠尘浊世界，古今都是这样。
有识之士，不必露出徐偃那样的刚强，但请像叔度（东 ... 黄叔度）那样保持高尚人格，擦拭冷眼而视之。”
六、不高攀，不致谢。
明代的杨溥，在朝廷的内阁任职，想巴结他的人很多。杨溥的儿子到京城去看望他，儿子沿途所经过的州县，没有不送礼的，只有江陵县令范理，没有给他送礼。
杨溥对范理十分赞赏，便将范理荐举为德安太守。
有人劝范理写信给杨溥，向他表示深深的谢意。范理说：“宰相荐举我，是为朝廷选用人才；我升任太守，是为了献身朝廷的事业，而奉命就职。一杨一范，从无私人关系。我为什么要感谢他？”
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