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摘要：朝鮮半島在歷史上深受中國文化的影響，以漢語爲書寫語言，是東亞朝貢體制的一個重要部分，甚至在相當長一段時間內還直接接受中原王朝的政治統治。這種長期、持續的深度接觸，其結果就是文化和語言的深刻親近。現在的韓語（朝鮮語）中，有數量巨大的漢語藉詞，這當然是從新羅時代以來日積月累的結果。論日文韓文越南文的漢字化但是近代以後，朝韓和日本、越南一樣，走上了去漢字化的道理。越南最爲徹底，朝韓介於兩者之間。諺文簡史
朝鮮半島在歷史上深受中國文化的影響，以漢語爲書寫語言，是東亞朝貢體制的一個重要部分，甚至在相當長一段時間內還直接接受中原王朝的政治統治。
這種長期、持續的深度接觸，其結果就是文化和語言的深刻親近。現在的韓語（朝鮮語）中，有數量巨大的漢語藉詞，這當然是從新羅時代以來日積月累的結果。
論日文韓文越南文的漢字化
但是近代以後，朝韓和日本、越南一樣，走上了去漢字化的道理。越南最爲徹底，朝韓介於兩者之間。
諺文簡史
韓國爲什麼放棄漢字？一個明顯的原因是：漢語本來是朝鮮半島的外來語。朝鮮語和中文分屬不同的語系。在15世紀以前，韓語只有語言沒有文字，以漢字爲書寫工具，但掌握漢字是一件很不容易的事，漢語就更不用說了。
朝鮮最早史書《三國史記》記載了不少高句麗郡縣地名，多是朝鮮語音譯。
（《三國史記》中的朝鮮地名，很奇怪的是，它和現代朝鮮語差異極大。）
到新羅時期外語水平大漲之後，才改爲漢語，即使如此，也有不少不合漢語語法的。還有像韓國的國號，跟我們戰國時候的韓國也不是一回事，《後漢書》記載過當時朝鮮半島南部有馬韓 、辰韓 、弁韓三個部落， 合稱“三韓”，是當時的朝鮮語音譯。而韓國首都之前的名稱“漢城”也跟漢人無關，地名來自漢江，這個han，可能是大的意思。
漢語真心難，所以明清來往中國“燕行”的朝鮮知識分子，也只能靠筆談才能跟中國人交流。精英尚且如此，老百姓更不用說了，有工作需要的就發明了口訣、吏讀、鄉札等各種 ... 苦學。
（作漢詩的屋塔房王世子。）
一直到現在，韓國人還在用自己習慣的方式拼漢語，很像是漢語方言的“文讀”方式。
15世紀時，朝鮮王朝的世宗大王組織學者創造了給一般老百姓用的“諺文”，就是俗文字。
《王的文字》，講世宗大王如何創造現在大家學習的韓國文字，並突破歷史包袱與地位階級，讓這文字成功流傳
但他的這項改革在當時不算成功，因爲中國的強盛，中文也是當時的強勢語言，相比之下，新生的諺文就沒文化多了，所以遭到當時文人和貴族的批評和 ... 。當時大臣崔萬理就說拋棄漢字就等於失去中國文明，而成爲夷狄之邦：“自古九州之內，風土雖異，未有因方言而別爲文字者。唯蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之類，各有其字，是皆夷狄事耳，無足道者。”
（1568年印刷的《訓民正音諺解》，收於喜方寺版《月印釋譜》，開篇指出：“國之語音，異乎中國”。）
值得一提的是，當時朝鮮婦女倒是普遍採用諺文書寫，因而被兩班士大夫斥爲“雌文”。日本也是這種情況，精英男性用漢字，民間女性用平假名，稱爲女手，這可以說是被權力體系忽視的普通女性對文化史的貢獻。
到了近代，民族國家的興起，使朝鮮半島走上了去漢字化的道路，不過，它最直接的原因不是爲了消除中國的影響，而是爲了清理日本殖民留下的痕跡。1910年朝鮮半島被日本殖民統治後，日本推行日文和漢文並用的政策，壓制諺文，於是諺文就成爲愛國的標誌，漢字多少也帶上了屈辱的意味，這就是爲什麼朝韓分裂後，朝鮮去漢字比韓國還要堅決。
（日據時期的朝鮮街頭，日文、漢文並用，唯不見諺文。）
諺文有何優劣？
諺文是歷史上少有的有明確誕生時間的文字。因爲年輕，而且是語言學家的創造，所以吸收了當時很多語言學的成就，既簡單又具有很強的系統性。10個元音符號、14個輔音符號，理論上可以拼出1萬多個音節，這個數量雖然比拉丁字母少，但也比日語假名要多得多。日語不能放棄漢字，一個原因正在於此。
諺文字母
很多人認爲韓國不能放棄漢字，因爲韓語裏，同音同形卻不同意思的詞太多了，比如故事、古寺、古辭、告辭、枯死等詞都寫作고사（gosa）。這自然是因爲中文的影響，而中文同音異義其實比這嚴重，有人統計過，《康熙字典》有47000字，使用的音只有412個，加上四聲的話，可以增加到1648個語音，平均算來，每個語音大約有30個含義，所以中文很難拋棄漢字。
但諺文並不用特別擔心同音詞。它拼寫能力強，可以拼中文，也可以拼日語、拼英語，比如郵票這個詞，是中文來的，但門票，就直接用了英文。如果詞彙容易出錯，語言自然會更新它，慢慢地，中文詞彙就越來越少了。
1980年代中期，韓國的報紙、雜誌等，開始逐漸降低漢字的頻率。這是因爲“諺文世代”佔了多數。但如今偏保守的報刊等，漢字含量相對高些。
所以，韓國放棄漢字，並不是什麼大不了的事，只有漢語再度成爲強勢語言，具有文化高度，其他國家才會心甘情願地學習，所以現在也有不少要求中小學生能讀懂基礎漢字的聲音。
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