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摘要： 据《印度总理尼赫鲁》记载：甘地被暗杀后，“（印度的） *** 们惊恐地躲在各自家中，他们害怕假如凶手是一个神经错乱的 *** ，可怕的血洗就会顷刻而至。……当知道凶手是印度教徒后，他们悬着的心放下了。”&ldquo...
据《印度总理尼赫鲁》记载：甘地被暗杀后，“（印度的） *** 们惊恐地躲在各自家中，他们害怕假如凶手是一个神经错乱的 *** ，可怕的血洗就会顷刻而至。……当知道凶手是印度教徒后，他们悬着的心放下了。”“尼赫鲁和印度要人们听到噩耗后赶到现场。蒙巴顿突然间听到一个声音对人群高叫：‘ *** 杀了他，是一个 *** ！’他刹那间便厉声驳斥他：‘你这个笨蛋，你难道不知道刺客是一个印度教徒吗？’其实当时他也不清楚凶手是谁，可他知道，如果传开凶手是 *** ，那就会爆发大规模的血腥内战。幸亏凶手确实是一名印度教徒。”那么，印度教徒为何刺杀甘地？要知道甘地也是一名虔诚的印度教徒呀！
印度是一个宗教色彩很浓的国家。当时全国有99.57%的人有明确的宗教信仰，其中印度教徒83%,占绝对优势。 *** 不到12%.另外，还包括锡克教、基督教、佛教、耆那教等一些小的宗教派别。
印度教起源于印度古代的婆罗门教，公元前6世纪，在两次改革运动中，耆那教和佛教从婆罗门教中分化出来，并向传统观念展开挑战，婆罗门教一度衰落。但公元4世纪以后，婆罗门教经过改革吸收佛教和耆那教等教义和民间信仰，又重新成为印度的主要宗教，并改称为印度教。17世纪以后，由于受西方思想的影响，一些思想家力图对印度教进行改革，使之跟上时代步伐，这一改革实质上就是向西方学习。由此，印度教势力得到迅速发展。
公元7世纪， *** 教兴起后迅速传播，到11世纪在印度逐步扎下根基。原本信仰印度教的不少教众被吸引过去，皈依了 *** 教。特别是那些处境悲惨的“不可接触者”，由于 *** 教宣扬“一切 *** 皆兄弟”，否定种姓制度。因此，新的宗教对他们有很大的吸引力， *** 教在他们中间流行开来，并得以迅速传播。
*** 教传入印度后，印度教徒和 *** 虽有矛盾冲突，但还是小规模的。英国在印度建立殖民统治后，非常卑鄙地利用了两大教派的矛盾，并使这一矛盾不断加深扩大，到19世纪两派之间几乎不共戴天。从宗教教义上看： *** 教是坚定的一神论，印度教却倾向信仰无限多的神; *** 教否认能以任何形式表现 *** 的形象，印度教却用许多图像把庙宇装点得富丽堂皇; *** 教认为在 *** 面前人人平等，而印度教则遵循种姓制度，使社会划分成不同等级，高等级比低等级有更多的特权;印度教将牛奉若神明，谁要宰牛，谁就大逆不道，犯下不可饶恕的罪过，而 *** 极为反感印度教徒对牛的庇护，他们把牛赶往屠宰场，常常故意恶作剧地经过印度教庙门前。多年来，这种针对性活动引发的流血事件不计其数。
印度的宗教矛盾有着深刻的社会原因。一方面，皈依 *** 教的绝大多数来自于原来信仰印度教的贱民，即“不可接触者”。加入 *** 教以后，他们的社会地位迅速得到提高，摆脱了昔日 *** 种姓的屈辱地位。这就冲击了印度社会的种姓制度和不平等。另一方面，就是经济上的不平等。19世纪40年代，在全国各地，印度教徒几乎掌握了全部高利贷行业。这是因为他们办事干练，也由于古兰经严禁 *** 从事金融贸易。因此， *** 往往受到印度教徒的盘剥和奴役。
印巴分治之前，宗教矛盾已非常尖锐。1946年8月16日，在加尔各答举行的 *** *** 活动中，酿成了 *** 和印度教徒之间的大仇杀。仇杀持续近24个小时，造成5000人死亡，2万人受伤。教派 *** 还波及到比哈尔、孟买等地。在印巴分治过程中，最大最严酷的一次教派冲突，死亡100万人以上。在印度，占人口多数的印度教徒挥起大刀，砍向邻近的 *** ;在巴基斯坦， *** 们也对附近的印度教徒进行血腥的屠杀，掠夺他们的土地，抢劫他们的财产。成千上万的印度教徒和 *** 离开原来的居住地，进行大迁徙，至1948年，流落在印巴各地的难民近1000万。
面对错综复杂的宗教矛盾和教派冲突，甘地呼吁团结。他主张印度教徒和 *** 是和平相处于一个国家甚至一个民族的概念之内的。不管什么教徒，都是朋友兄弟，同样怀着良好的愿望，大家能够重新修好，重建家园。他号召印度教徒都应该赎罪，并首先从自己做起，决定把饮食控制在最低限度。
作为一名印度教徒，在教派冲突之后，他经常冒着生命危险走访怒火炽盛的 *** 村镇，深入家庭，用好言劝慰 *** ，告诫人们，人类惟一值得的复仇行动就是以善报恶。他以自己博大的胸怀去安抚人心，稳定人心，帮助他们捐弃前嫌，“重新点燃友爱之火”，“驱赶宗教偏见的恶魔”。
为了“打开谅解之心，感化对手的每一根道德神经”，甘地决定再次运用绝食武器，制止印巴两国领导人在克什米尔的争斗。1948年1月13日，他开始绝食。
正当圣雄甘地以自己的生命推动印度民众实现宗教和睦时，一场以他为目标的暗杀行动正在悄悄进行。
早在1947年8月，一个名叫纳图拉姆·戈德森的印度教狂热分子在一场小型 *** 上叫嚣：“甘地的非暴力学说，将手无寸铁的印度教徒置于敌人的魔爪之中。今天，印度难民正忍饥挨饿，奄奄一息，然而甘地却维护 *** 压迫者。印度妇女宁愿焚身自殉也不愿遭人奸污，然而甘地却声称：‘受害者乃胜利者。’受害者中可能有我的母亲！我们的祖国已经被肢解，成群的秃鹫正在撕吞她的躯体。光天化日之下，印度妇女惨遭蹂躏。但是，面对上述暴行，国大党的懦夫们居然无动于衷。这种局面持续到何时才能结束？我们究竟能忍耐到何年何月？”他所代表的印度教极右民族主义者顽固地反对印度教徒和 *** 团结的政治主张，反对甘地的非暴力学说，主张建立一个印度教徒统治的国家，宣扬印度种族优于其他种族，妄图重新建立大印度帝国。在他们设想的印度社会里，将没有 *** 一席之地。
1948年1月30日，甘地在信徒们陪同下，参加一次祈祷会，当他步入会场时，早已隐藏在人群中的纳图拉姆走到甘地面前，一面弯腰向甘地问好，一面迅速地掏出枪，抵住甘地枯瘦 *** 的胸膛连放三枪，殷红的鲜血染红了他洁白的缠身土布。甘地捂着伤口，发出最后的声音：“请宽恕这个可怜的人。”
圣雄遇刺的噩耗迅速传遍全国，印度全国顿时沉浸在哀痛与悲伤之中。悲伤不已的尼赫鲁向全国发表了演讲：“我们生命的光明从此消失了，到处是一片黑暗。我不知道说什么，更不知道怎么表达……”在加尔各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一边不停地悲叹：“圣贤业已涅槃，何时才能降临一位像他那样的伟人？”
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