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摘要：人说禅宗有三种境界：落叶满空山，何处寻行迹;空山无人，水流花开;万古长空，一朝风月。佛家推崇“空”，意即脱离七情六欲之苦，六根清净。达到这个境界，大概要受到些磨难，才能真正的物我合一。一朝风月是当前的刹那，万古长空是遥远的未来。也可以说，一朝风月是短暂的，万古长空则是虚幻的永恒。把握眼下，屏弃虚无，这个境界应比什么都抛却要高。但禅宗的这三种境界，又何尝不是人生的三种形态。
“禅”，只一字，却是最难解的一个字，有人顿悟，有人渐悟，有人不悟。 人说禅宗有三种境界：落叶满空山，何处寻行迹;空山无人，水流花开;万古长空，一朝风月。 人生百味，甘苦自知，如若能从其中，获取一点让心安静的法门，即是收获。
1 “落叶满空山，何处寻行迹” 诗句来自韦应物《寄全椒山中道士》： 今朝郡斋冷，忽念山中客。 涧底束荆薪，归来煮白石。 欲持一瓢酒，远慰风雨夕。 落叶满空山，何处寻行迹。 诗人想送一瓢暖酒给山中苦寂的友人，但又怕满山落叶，寻不到他的踪迹。 人生是无常的，有人欲望难填，有人身陷绝境，犹如在秋风萧索凄风冷雨时想进山，满山的落叶，无路可走，满目苍凉与凄酸，不知该何去何从。“落叶满空山，何处寻行迹”，是人在欲望与思考中的矛盾，在煎熬中的焦虑。 想必韦应物也曾受此煎熬。“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，是对自己人生的无所作为感到忧伤。这时期的人还在受贪、嗔、痴的磨练，却能理智思考自己的行为可能带来的后果，在犹疑不决中煎熬。
2 “空山无人，水流花开” 句出苏轼的《十八大阿罗汉颂》，赞颂第九尊者诗文: 饭食已毕，璞钵而坐。童子著供，吹禽发火。我作佛事，渊乎妙哉。空山无人，水流花开。 寥寥数语，已将尊者神游世外，观心自在的神态刻画得维妙维俏。 佛家推崇“空”，意即脱离七情六欲之苦，六根清净。空山无人，大概就是指自身不再受人生的俗世苦难煎熬，得以解脱。水流花开是顺承，意念皆空，一切当自在兴现，心旷神怡。达到这个境界，大概要受到些磨难，才能真正的物我合一。 苏东坡是学禅之人，他的一生大起大跌，所谓“万事到头都是梦”。正如明代僧人悟空所写的，天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，东升西坠为谁功?金也空，银也空，死后何曾在手中!妻也空，子也空，黄泉路上不相逢!权也空，名也空，转眼荒郊土一封!不如归去，抛去一切欲望，山水流连，潜心静修。
3 “万古长空，一朝风月” 《五灯会元》卷二有一段故事： 有一僧人问崇慧：达摩未来中土之前，中土有佛法吗? 崇慧说，没来之前的事暂且搁着，你自己的事怎么样了? 僧人还是不懂，崇慧就说：万古长空，一朝风月。 “一切自看”，就是这样简单。一朝风月是当前的刹那，万古长空是遥远的未来。也可以说，一朝风月是短暂的，万古长空则是虚幻的永恒。既然虚幻不真切，又何必牵挂，我们只需要做好目前就可以了。无论以后怎么样，“眼下”才是最重要的。把握眼下，屏弃虚无，这个境界应比什么都抛却要高。 俗世凡人没有慧心，不懂参禅悟道。但禅宗的这三种境界，又何尝不是人生的三种形态。有悟得深切者如李叔同，在风光无限之时抛却一切世俗繁华出家，青灯古佛，心静如水，自在夕阳山外山。但更多的，譬如你我，还在兜兜转转。 从执着，到放开，是一种豁达;从放开，到专注，是一种顿悟。我们且行且悟。 >以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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