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摘要：坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题在我国古代史上，「”粤越一也”，都同属禹贡中的扬州之境，因而《百越先贤志》(被归为「”岭南遗书”的一部分)中就记述着北至会稽越地、南至岭南「”粤地”的先贤事迹，皆因「”越粤”本是同一含义。《百越先贤志》前序中说：「”两汉兴地志，吴越之境皆会稽郡，别为丹阳、豫章，故会稽之越，夏禹苗裔也”。自越王勾践统越地起，其后世子孙就遍及闽越、南越、骆越
坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题 在我国古代史上，「 ”粤越一也”，都同属禹贡中的扬州之境，因而《百越先贤志》(被归为「 ”岭南遗书”的一部分)中就记述着北至会稽越地、南至岭南「 ”粤地”的先贤事迹，皆因「 ”越粤”本是同一含义。 《百越先贤志》前序中说：「 ”两汉兴地志，吴越之境皆会稽郡，别为丹阳、豫章，故会稽之越，夏禹苗裔也”。自越王勾践统越地起，其后世子孙就遍及闽越、南越、骆越等地，在《禹贡》中统称「 ”扬越”、包括了今日浙江、福建、广东、广西、越南、湖南、江西及江苏局地。 「 ”百越先贤”中的先人多对国家统一有大贡献 《百越先贤志》中的先贤自越王勾践时期记起，分别记载了「 ”欧冶子、大夫文种、计倪、范蠡「 ”等人的事迹，在南越部分中又记载了高固(广州五羊城始祖)、史禄(秦一统南越的先贤)，还从《史记》、《汉书》等典籍中摘录了严助、朱买臣(「 ”东越归汉”的功臣)等汉代名臣的故事。 从以上名单中我们可看出，《百越先贤志》特别注重有关家国统一大业的先贤事迹、对他们的褒赏之意自然溢于言表。 《百越先贤志》撰者欧大任与广州「 ”南园诗社” 欧大任是广东顺德人(1516-1595)、明嘉靖年间曾夺廷试第一，被隆庆帝钦定参与《世宗实录》的修纂。万历帝对欧大任尤为赏识，在万历年间，欧大任曾历任国子监、大理寺、南京工部等重要机构的官职，获得了备受后人赞誉的官声。 「 ”南园诗社”通过诗作延传颂历代先贤们的爱国气节 不过，欧大任入仕是他47岁(1563、嘉靖四十二年)后的事情，在这之前，他曾八次乡试落第，因而与梁有誉、黎民表、吴旦等好友结诗社于广州南园、终日以诗抒怀，是为「 ”南园后五子”。 结社期间，欧大任曾在广东一带追游名胜，广州镇海楼、新会三忠祠、白沙先生祠、肇庆梅庵、七星岩等地都留下过他的足迹，写下过《镇海楼》、《厓门吊古》等抒怀家国理想的名篇。致仕后，他依旧不忘旧好，搜集了自东汉至明代的120名百越先贤编撰成《百越先贤志》，在历史上留下了「 ”博涉经史，工古文辞诗赋”的高度评价。 欧大任在搜集这些百越先贤时都具有很强的目的性，主旨都为了赞颂那些具有家国风骨的先人、通过他们的事迹、再结合自己的诗作宣扬爱国情操及士人大义。 比如《旧唐书》的列传中记录有为唐朝一统岭南作出巨大贡献的冯盎将军，欧大任就在《百越先贤志》中补充了冯盎的祖父冯融的事迹：「 ”新会人，世为罗州刺史，至融能以礼义威信镇于俗”(相关史载仅见于《隋书·列女传》里的冼夫人记录：及宝(冯融之子)卒，岭表大乱)、完善了隋朝在统一岭南过程中的来龙去脉、同时强调了文人的「 ”礼义威信”于家国大义中所起的关键作用。 欧大任曾亲赴各地，为史册完善了相关先贤们的事迹记述 欧大任的如此心结，在以他为代表的「 ”南园诗社”诗集里表现得尤为明显，只是诗集多有沦没、今日从《百越先贤志》中反能更多地看到欧大任博古颂今的史观、而历代百越先贤也正是「 ”南园后五子”们的效仿榜样。 「 ”南园十子”为岭南文化史竖起了「 ”南园风骨” 「 ”南园十子”实际上分「 ”前后五子”，「 ”前五子”源于元末明初期间的南园「 ”抗风轩”，「 ”后五子”由欧大任等人重新结社而兴起。 「 ”南园”位于今日广州文明路一带，成立于南园抗风轩的南园诗社一扫元末明初期间的诗坛纤弱之风，在岭南文化上立起了壮怀豪迈的文化源流。「 ”前五子”指的是孙蕡、王佐、黄哲、李德和赵介五人，他们除了身为诗人、还是备受百姓爱戴的父母官，在人品和诗文上都受到了世人的敬重，因而后世百姓们自发在「 ”抗风轩”故址上建起了「 ”五先生祠”纪念他们。 《镇海楼》中体现出的豪迈文风 明嘉靖年间，人们在「 ”前五子”的感召下，又在南园附近兴建了与新会崖门大忠祠并立的「 ”三忠祠”，专门纪念宋末文天祥、陆秀夫、张世杰「 ”三忠”。欧大任正是在这「 ”全民昭忠「 ”的氛围下重结诗社、以诗文延续「 ”前五子「 ”的爱国风骨，于是这前后五子在岭南文化史上就被合称「 ”南园十子”。 明朝清初时，「 ”南园十子”竖起的「 ”南园风骨”正熊熊烈烈，为反抗清军入粤时带来的血腥统治，大量岭南文人投笔从戎投入了抗清斗争中。这时期继续有以陈子壮、陈子升兄弟为首的「 ”南园十二子”结社倡导爱国志气，还有羊城才女张乔也成了这段壮烈历史中的一部分。 「 ”百花冢”掀出了才女张乔与「 ”南园诗社”的岭南爱国精神 由于桂王朱由榔在广东肇庆复兴「 ”南明”，顺治年间的广东就成了政权争夺战中的炼狱之地。以尚可喜和耿精忠为首的平南王、靖南王汉军对广东 ... 展开了大肆屠 ... ，引起了以「 ”南园诗社”为代表的文人们强烈 ... 。顺治四年(1647)，曾为万历年间探花的陈子壮就率先在 ... 九江举起了义旗、在高明一带与清军展开了对峙，失败后英勇就义于广州。 陈子壮就义 然而抗清志士们全无妥协，顺治十一年(1654)，南明李定国大军再度大规模入粤、收复了包括高明在内的大量粤地，清军被迫退守广州。「 ”取广州必夺新会”，可惜由于郑成功的失约、李定国在新会之战中功亏一篑，南明终究还是复兴无望了。 1984年，位于广州梅花园附近的「 ”百花冢”重现人间，「 ”百花冢”与「 ”南园诗社”有着密切关联、所葬之人正是有「 ”羊城第一才女”之称的张乔。据张乔诗集《莲香集》及相关的考证资料，张乔生前一直都是南园诗社的活跃份子，「 ”每有宴集、乔必与”，陈子壮、陈子升兄弟对她人生的影响甚为巨大。 《莲香集》与南园诸子的故事 张乔生于明万历年间、终于明崇祯六年(1633年)、年仅十九岁，「 ”百花冢”实际上在她死后十二年(1645年)才由民间士人发起而建。其时崇祯帝殉国、弘光帝被俘，于是广州名士们每人手执一花到梅花园的小梅坳为张乔送葬、又在墓冢四周环植百花、故称「 ”百花冢”。 借纪念一弱小女子来表达不满时局的爱国精神，其实是因张乔结交的都是爱国仁人志士，这些人在明清易帜之际无一变节，故而后人就通过对张乔的缅怀吟咏来抒发自己对南园诸子的怀念，在文笔抒怀风声鹤唳的清初年间，其实这也是一无奈之举。 张乔画像(现存广州市博物馆) 岭南文化史的二千年爱国脉络，均体现在历代先贤身上 无论是范蠡(吴越)还是史禄(秦)、无论是严助(汉)还是冯融家族(隋唐)，欧大任所收录的先贤典范多生活在古代王朝易帜之际。欧大任并无特意倾向是何种方式达成的统一，但很显然地，他反对的只是因统一战争带来的屠戮。 从吴越到明朝，这跨度二千年的历史中贤人志士不少，欧大任摘录的都是自身具有爱国情怀的先贤、而非那些仅因效命于帝王而达成功勋的王朝功臣们。 清初时「 ”南园风骨”反对的是清军的血腥统治 在欧大任眼中，严助朱买臣帮助东越和平归于西汉、冯融冯盎家族帮助岭南和平归于隋唐，这在后世历史看来都是有大功勋的；明末时的南园诸子奋起抗逆、反对的正是清军的血腥屠戮，其延续的「 ”南园风骨”也不曾有所变，「 ”词客旧多亡国恨，骚人今有礼魂篇”，说的正是明清易帜之时「 ”南园风骨”的强烈体现。南园诗社最后一次重开是在1911年，与会者盛极一时。 从元末到清末的五百年间，南园诗社几度兴衰，除衍生出典范性的《百越先贤志》之外，南园诸子们还以文人的身板子擎起了一次次历史巨变，二千年的岭南文化史也因此得以在历次风云幻变中传续至今。 面对压迫所体现出的不屈，才是「 ”风骨”的精神所在 在二千年间，「 ”百越”始终能与中原地区紧密联系到一起都因这些先贤们的努力，因为文化割裂、区域游离在外就意味着落后。 正如欧大任在《百越先贤志》中所说：「 ”佘闻太史公曰，越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于民哉？”，当所有「 ”大功德”由先贤们历二千年一点点垒成后，我们(所有百越后人)才有了今日「 ”坐享其成”的局面，可是这「 ”南园风骨”难道就可以因此淡忘了么？ 「 ”坊间五千年”将坚持内容100%原创(部分图片来源网络，若存疑义联系即删)，持续为大家输出选题丰富的原创文章。本号文字均亲自码出，观点为个人见解，绝无任何映射行为，欢迎订阅转发及评论！
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