从大乘经看佛陀的教育 ... 与精神

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摘要：从大乘经看佛陀的教育...与精神文/如悟法师一、前言二、佛陀宽容平和的大乘教育三、中国大乘佛教宗派的成立四、中国大乘净土宗的教育特色五、结论一、前言佛教祖庭发源地在印度，然随岁月的迁流几已成历史陈迹，迄今能保持适应时代思潮大乘佛教者，可说只有中国佛教。十三宗中只有毗昙属小乘宗派，其余皆依大乘经所成立的宗派。此宗依《法华经》分判五时八教，为佛陀一代说法摄机概况。

从大乘经看佛陀的教育 ... 与精神文/如悟法师一、前言二、佛陀宽容平和的大乘教育三、中国大乘佛教宗派的成立四、中国大乘净土宗的教育特色五、结论一、前言佛教祖庭发源地在印度，然随岁月的迁流几已成历史陈迹，迄今能保持适应时代思潮大乘佛教者，可说只有中国佛教。日本虽承受中国佛学而致力于整理研究，并有不少着作出版，然而展现在僧团制度方面，则未能保持着传统佛教的行持！面临二十一世纪人类步上月球的新时代，这样的成就不能说不是开创人类历史的新页，然业力所感，随之而来的，则难预测不会成为人类的大灾患！中国华僧继承如来大乘家业，对慧命的如何延续，正法的维持，人类思想行为的导正，以及佛法大众化思想普遍深入社会，期能达到世界和平，推动人间净土，完成佛陀悲愿，是我们刻不容缓的大事。近几百年来，人类哲学与科学发展是可以肯定的，然若从历史作深度视察，却不难发现，世界愈文明，人类身心愈是痛苦，所以，大乘佛教教育，希望对人类提供什么样的关怀？这是身为佛弟子的我们所关心之课题。中国佛教主要承袭印度大乘教法，且在中国蓬勃发展，有如雨后春笋般开展出多样的宗派，虽然各宗各派所依经论有所不同，展现于外的修行宗风也有所差异，然而站在对人类生命究竟关怀上，则是无二无别，皆为生命究竟之解脱，导向共创人间净土，共成佛道之一乘菩提大愿而努力。佛陀为一大事因缘出世自度度人，慈悲济众的大乘教义，在中国繁衍成长。以往古德，大 都从“维护法城，受持正法”方面来努力播种佛种，广宣佛法。这可从唐代六祖惠能大师以 前，历代单传的史实，到后来一花开五叶，繁衍绵延盛况，证实古德们这段漫长时间里，有 其不可磨灭的一页。然而佛法传至二十一世纪以来，我们要如何大步向前迈进，继承古德们 弘法重责大任，这是我们大家对现代僧教育费心思考的问题。佛陀是真理的先知先觉者，在 理论上极其高深，在体系上极其精微，然佛陀向来的教育是平和、大慈大悲的，所以，想要 维护世界和平，谋求人类的幸福，也只有佛教思想教育，才能提供如是贡献。佛教思想，持续达二十几个世纪之久，至今能得到亿万上人的信仰，长期拥有一个广大辽阔 之空间，必然有其本身优点和价值存在。可以说，释尊是个持平的改革家，他在思想混乱时 代里，能虚心听取各宗派之意见，笃实细致的去体察综合，并且进一步摄汰圆融。本来尊重 自由思索是早期印度奥义书（Upanisad）思想的优良传统。古代印度民族如果没有那份珍 重悲智的心情，也许后来根本就不会有新的佛教文明出现。在佛教思想成长过程中，自然免 不了有许多对立的流派出现。例如，佛典中所载“六师外道”互争雄长。但这并无损于佛教 的光辉，释尊当时互容各种不同宗派思想的态度，是颇值得我们后代学 ... ，这是一种温厚 涵容的个性使然。据说佛陀时代，印度当时多达有九十几种外道，佛教在当时兴起可说是社 会与宗教的大革命，然佛陀以宽厚平和的心胸，主张以智慧和德行教化并重，理想和现实平 衡，对社会而言，打破阶级制度，将一切基础建立在平等慈悲教育上，对个人而言，他反对 极端的享乐主义，也反对唯苦的修行主义，一切着眼都放在自由同人道上，以智慧、达观、 静省……体察真理。总之，佛陀大乘佛教教育思想，从经典分析，一生主张慈悲、善行、持 戒、宽容……以达到宇宙和人生的和谐。任何一个宗派发展到某一个阶段，自然免不了有部派之分。原始佛教中有“上座”和“大 众”两部的对立，后来亦有“大乘”、“小乘”的诤议，这都是佛教在历史弘传过程中自然 的呈现。如中国儒家思想，在宋明理学时代，有“程宋”、“陆王”学派的对立一样，这都 是历史的陈迹。时代一直在向前迈进，假如我们的思考模式，仍停留在古殿尘柱上论说佛学 教育，那就有点“刻舟求剑”了。也就是说，我们在检讨现今的佛教教育，应该彻底的对旧 时代文化陋习，包括一切思想和制度，予以全盘性的整理，摄汰、净化，并以更宽容平和的 心胸，放眼于世界佛教的不同风采，为属于全人类佛教之兴衰而努力，使佛陀教育功能真正 在人间发扬光大。所谓宗派学说，是指在教义、思想、仪式、行事等内容皆有相同者，可约同属一宗派。佛世时，佛教僧尼团体为和合一致的教团，然佛陀入灭后数百年间，则产生有十八至二十个不同部派；至小乘与大乘佛教兴起，各学说分歧，故有中观派、瑜伽派等的形成。中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定的学派，直至各种教义纷纷确立，祖师的传承逐渐受到重视，宗派的名称，遂成为该一僧团的代表。中国佛教宗派的产生，盛形于隋唐时代，约有十三宗。例如：毗昙、三论、成实、律宗、涅盘、地论、摄论、净土、禅宗、天台、华严、法相、密宗等。十三宗中只有毗昙属小乘宗派，其余皆依大乘经所成立的宗派。以下略举数宗，说明所依经论及创宗情形：（一）三论宗：此宗是依《中论》、《百论》、《十二门论》三部论而创立，其教义乃依《般若》思想而成立，故此宗的根源，在于《般若经》。佛灭后七百年间，龙树菩萨依“般若经”造《大智度论》，此论为释经论。接着又造《中论》、《十二门论》、此二论为宗经论。于印度形成中观学说，故龙树菩萨为中国三论宗的鼻祖。在中国东晋姚秦弘始三年，鸠摩罗什来到中国长安，译出《智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，中土三论宗的教义于此开创。此宗专为破邪显正，灭除众生一切迷执，导归于中道实相的空义。在三部论中，《中论》是论破一切虚妄偏执，显中道实相教义，进而由此中道实相，呈显诸佛的正观，故此论又名《中观论》。《百论》则是正破外道，旁破自余，而显大乘实相义。《十二门论》显大乘正道，并破小乘外道，开示般若正观，证中道法性。又《中论》以二谛为宗；《百论》以智为宗；《十二门论》以智境为宗。由上可以掌握，三论宗所明的教义，其教育 ... ，是在透过毕竟空的空理，深解缘起性空诸法实相，更以无所得空性为要，破除一切众生的迷执，证入实相本体，所以，本宗教育宗旨，要学人从破邪显正中悟入缘起性空的实相教义。所谓破邪，即总破一切有所得的见执。例如：（一）外道：执实我的邪见。（二）毗昙：执实有的执见。（三）成实：偏空的情见。（四）大乘人：落入一切有所得的见解。以上四种迷惑，是为一切众生情见的大小见执，若能透过缘起正观的体悟，便可掌握无我即空的境界。破邪若尽，知一切法无所得，即无迷执，此中道实相的真理，便可显现出来。如《金刚般若经》所说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这是说明，世人若能透视一切诸法皆虚妄不实，便能于诸相非相中，得见如来真实之相。众生无始劫来的妄执，无量无边，为令众生能反迷为悟，中观于此建立八不要义：“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去。”八不，说明自性本空实义，空即是平等义，一切法无差别义，从平等义中，明不生不灭、不一不异，排遣一切妄执，调和一切意欲，内心自在解脱，证入真空本性，从智化情入手，由此大智而行中道救世之目的。此为三论宗所开展出来的宗派体系。（二）天台宗：此宗是依山为名，故名天台宗。为隋朝时期智顗（西元538～597）所开创，因智顗大师栖止天台山，倡立一宗的教观，故有世称天台智者大师，且有东土小释迦之尊称。此宗以《妙法莲华经》为正典，并建一宗法义，更以《涅盘经》、《大品般若经》、《大智度论》等教典为指南。此宗依《法华经》分判五时八教，为佛陀一代说法摄机概况。五时者：一者华严时：佛初成道为大乘菩萨说《华严经》，然小乘学者，如聋如哑，无法领会。二者阿含时：佛为小乘根机说《阿含》四谛法。三者方等时：除说小乘经亦说大乘经，为策励小乘能回小向大。四者般若时：小乘回心向于大心，然执情未泯，更进一步广谈般若空义，而澄净之。五者法华涅盘时：众生根机渐成熟，佛乃为说《法华经》会三乘归一乘，称性而谈，为令一切众生，共成佛道。此为智者大师分判如来说法，依众生根机不同程度，采取差别层次教育 ... ，引导他们由浅至深，达到成就佛乘的最高境界。八教，为化仪四教与化法四教，合称为八教。化仪四教者：一者顿教，应大乘根机说《华严》顿入的教法。二者渐教，谓说《阿含》、《方等》、《般若》等渐修教法。三者秘密教，指佛在一法会中说法，为此人说顿、为彼人说渐，听者彼此互不相知，众生各得利益。四者不定教，指佛在一法会中说法，说顿、说渐，众生彼此互知，各得利益。化法四教：一者藏教：指小乘三藏教。二者通教：佛对大小乘根机共通说法，随根机领会不同，各得其所。三者别教：专为教化菩萨教法，别于藏、通、圆教，故名别教。四者圆教：乃对于最上利根菩萨所说圆满一乘实教教法。由此看出天台宗对如来教相判释的见解，与此宗所居的大乘地位。《法华经》可说直显诸法实相的教育哲学，从理方面而言，即空、即假、即中。从事方面来说，百界千如、一念三千。所谓理事相融，直谈诸法即是实相，依荆溪大师说：“本宗以法华为宗骨，以智论为指南，以大经为疏，以大品为观法。”本宗说一心具十法界，静观此心，可悟烦恼即菩提，生死即涅盘。进一步指出，一切众生皆有佛性，人人皆可成佛，诸佛众生，本性一体的教说。（三）净土宗：主要倡导往生极乐净土为目的之宗派。所谓净土即有别于秽土，指以清净功德庄严成就的清净国土。净土思想乃依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等三经为正典，以及天亲菩萨所造《往生净土论》，马鸣、龙树诸论师赞述的三经要义，以及《般舟三昧经》所倡，以九十日为一期，常行无休息，正身业，口称佛名，意观佛体，三业相应，步步声声，念念唯在阿弥陀佛，行此定法者，即言修般舟三昧行，得此念佛三昧成就，即可亲见十方诸佛立于眼前。中国初有庐山慧远大师，为最早聚众结社行此定法，其后智顗、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一念佛定行。中国净土宗初祖东晋慧远大师（西元334～416）。是位精于般若性空的学者，年方二十四即登讲席，曾住庐山东林寺传法，一心致力于经典研究，然常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经传译。每逢西域三藏，多恳恻咨访。曾迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毗昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什来至中国，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安，学习龙树系的大乘空观思想。后与刘遗民等百余人，于庐山东林寺结白莲社，倡以六时念佛，专依净土念佛为修行法门，共期往生西方净土，至三十余年未曾出山。此之后，又有北魏永平元年（西元508），菩提流支来华，授昙鸾《观无量寿经》，传承完备的净土经论，使我国净土法门有划时代的进展。至唐代道绰、善导等师，承昙鸾教旨，极力强调佛陀的本愿力，又主倡末法时代，众生根机浅薄，唯念佛一门为要路。道绰着有《安乐集》一书，乃依昙鸾难、易二道的教说，立圣道、净土二门教判。善导撰有《观无量寿佛经疏》，明示净土教义、教相，并承昙鸾、道绰，立念佛正行与杂行，奠定后来中国大乘净土的思想教义。由此看出，中国宗派在时代流传之中，亦呈显着多变的不同风貌。（四）禅宗：相传释尊在涅盘会上，拈花示众，众皆默然，惟有大迦叶尊者破颜微笑。佛即赞大迦叶言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，付嘱于汝，汝其善护持之。”此为禅宗以心传心的起源学说。此宗又称佛心宗、达磨宗。因达磨将《楞伽经》传至中国，开启中国禅风，故以达磨为中国禅宗初祖。此宗探究心性之本源，以期“见性成佛”的大乘宗派。达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门。后有神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨传法印心，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有五祖弘忍。五祖门人中，有神秀与慧能二人。五祖示寂后，神秀于北方长安、洛阳为中心，主张以笃践实履的精神修行禅法，后被尊为北宗禅之祖。慧能因一偈受五祖印可、传衣法，继为第六祖。慧能其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风有异，遂有“南顿北渐”之说。此后，慧能嗣法弟子多达四十余人，大开禅学宗风，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为着名。其中，荷泽神会开出“荷泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。一超直入，大兴中国顿教禅学宗法。可见中国“禅”的实践意义，直由心门入手，不假次第，更不立一切行证位次，这样的禅学风格，乃有其大乘行者独由心悟的教学 ... 。以上仅简单略述中国大乘宗派成立及流传概况。台湾省在这许多宗派之中，现今各宗义理仍有人致力研究，然而落实在实际修持 ... 上，多仅存禅宗与净土宗。故以下就单以目前台湾省推广的净土教法，略述中国大乘净土宗教育之特色。净土，是指以菩提、愿心所修成的清净国土，为佛所居之处所。对此而言，众生所居住的世界，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。净土，唯专于大乘经中所宣说。大乘佛教认为十方皆有诸佛成就，而得涅盘之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。例如：《阿閦佛国经》、《放光般若经》、《无量寿经》等，均描述净土乃诸佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生的誓愿。菩萨为成佛道净佛国土，于无量劫积功累德建立成就庄严清净的世界。此外有《维摩经》“佛国品”中论述，若众生心净则国土净，娑婆即常寂光净土，若众生心不净，此土即秽恶不净。中国在这许多净土学说中，后来大行于中国净土教义者，唯以《无量寿经》所载的极乐世界，受到中国净土宗行者特别重视，一般将极乐世界，称为西方净土。西方净土，为法藏比丘因地广发四十八大愿，累修菩萨广大行愿，以致成佛之后所感的果报报土，或指佛为救度众生而假现的应化土，或指众生心中所现的净土等，种种不同的说法。然而中国对大乘净土行者的教学，以及往生净土的共行资粮，依然不离正见、持戒、念佛、禅定、慈悲、智慧等教化。首先对佛法正见的确立，这是一位修行净土行者必备的条件，信仰的信心则建立在弥陀的悲心悲愿之上。透过正见的建立到升华，依止弥陀愿力为修行榜样，依法念佛，依心作佛，知弥陀愿力不可思议，念佛行者，亦能生起与弥陀同样的广大行愿，那么弥陀能成佛，我也必能成佛。发此殊胜的信心，愿和弥陀同行同愿，愿自己和弥陀一样，广发大誓愿，以自行持戒之力量，导向净化世间，救度无量无边罪苦众生，这才是一位大乘行者，所应学习大乘弥陀净土法门的重要课题。虽说现在台湾省国人，以往生净土为念佛行愿，但我们深知修行弥陀净土法门者，绝不是要我们舍弃苦难众生而自行往生极乐，若以此为念佛心态，则已落入小乘行者之中。念佛，是要以佛的行愿为典范，念佛的智慧，念佛的慈悲愿力，诸佛以慈悲为第一要道，绝不弃舍任何一位苦难众生，故而念佛者，当精进于慈悲愿力，悲心愈强，心量则愈加宽广，心量愈大，悲智愈加深广，相应于佛法的般若实智空性必然由生，由此般若空性的体悟，念佛对自己产生信心，勇于抉择佛法究竟实义，深信诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，亦更深信大乘诸法一实相印，由此深信而对弥陀信心不动、不坏，依自信而信弥陀，更依弥陀愿力、愿行，悲愿、悲行，具足一切正见、正信、正智，净信、净行，相信弥陀能成佛，我亦能成佛，为广大众生，净佛国土，利益有情而精进。这样一位大乘净土念佛行者，唯相应于佛陀的大慈大悲，大智大勇。真念佛者，具有大乘菩萨心胸，修行的道路愈是宽广，愈无我无私。今复杂的社会，功利主义充斥，人类自私自利，尔虞我诈，无论国与国之间，民族与民族之间，社会与社会之间，家与家之间，人与人之间，为得各人私利，互相利用，无法互信，人类生活在一种巨大无形压力下，各种文明伤害不断产生，人类心灵的不安，精神无所适从，祈求着一种和平、富裕，安乐，无有毒品、罪恶、残 ... 、破害、战争的世界，是急其的迫切需要。我个人认为，想拥有这样一个净化的世界来临，唯一能推广的就是人间净土的呈现。这样的理想世界，佛陀早在二千五百多年前，即曾为我们述说，并曾教导我们如何去实践。今日我们所处的世界，无论任何一个国家，到处罪恶充斥，大乘净土学的教育，正是要朝着一个适合人类居住的理想环境而努力，然而人类的愚痴无明，想要推广人间净土并非容易之事。如现今台湾省佛教，倡导人间净土学说，此理念必须落实在每个人共同的信念与实践上，必须努力、修正，教化众生，净化自己的生命，从身、口、意三业，使人类贪、嗔、痴三毒消弭，从心不断净化，守法守律，建立互信、互重的生存空间，指导人类心灵，从道德升华进入精神领域，尊重一切生命，以人为中心，服务一切生命，绝不以个人利益来压制其他生命族群，这一切都是须要大家共同来实践的。现今整个地球世界，人类耗尽太多资源，所以，我们随时随地都可感受到地球的反扑，以及地球带给人类的危机与伤害。加上人类对物欲的追求，社会结构秩序大乱，犯罪年龄下降，毒品泛滥，面对这些社会诸多问题乱象，一个大乘修行者，人间净土的提倡者，都不应以此而放弃。我们现前的世间，人类国界已逐渐消失，然而，每一块土地都有其自身文化因缘，人与人之间共处，历史上常有种族歧视情结发生，因而造成种族之间的大屠 ... ，或有因宗教认知不一，故对异教徒产生破害等事，屡见不鲜。佛教以慈悲、智慧化导群生，面对国际化的地球村，净化世界的理想，期盼国际间永无争端，和合共处。全世界佛弟子能清净、和合、团结，这才是中国大乘净土教育，所渴望带给人类的理想世界。六、结论中国宗派，原是经过圆融摄汰而成立的宗派，颇具有独特的创见特色存在。佛教南传出印度洋，至钖兰、泰国、缅甸，乃至马来西亚、印尼、菲律宾，也各具有鲜明的不同风格。台湾省正当南北传佛教的交纽点，是自由佛教的世界中心。佛教虽有南北传，大小乘之分，但信仰佛教是一样的，遵守戒律也是一样的。要知我们佛弟子的责任，乃以“利生为事业，弘法是家务”为责。然而若要履行此一大愿，则必须从教育着手，教育是储备宏法僧伽的泉源，有教育才有佛教，所以，教育成了佛法生命之光！它的成败，实在关系到佛教的兴衰。因此，我们不得不时刻相立策勉。今天世界处在一个地球缩小的时代，要“以为天下之善，为尽在己。”希望自己为善，还要与人为善，若能圆融东方和西方一切宗教哲学，使“万川归之”这是人类的幸福。在佛教思想教育的行列内，我们当以活活泼泼，开朗的胸襟，心平气和的踏步携手并进，共创人间净土！愿带动全世界迈向更符合人类生命生存的空间，发挥大乘佛教净土深义，以健康宽阔的心胸，思惟佛教教育未来的走向。愿我们佛弟子跨国际的合作，永无芥蒂，不分彼此，互相尊重。如“海内存知己，天涯若比邻”的佳话流传千古，何况“佛子原是一家人”，因此，身为佛弟子的我们，这是一个振兴佛教共创殊荣的时代！但愿我们能以契合时代的需要，团结向上，深信“团结就是力量”，破邪显正，发扬光大佛教神圣的使命！

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