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摘要：文/藍夢島主原創文章，已開啟全網維權，抄襲必究！時勢造就英雄，亂世孕育思想，明末清初社會激變，天崩地解之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之隨之橫空出世，並稱為“明末清初三大儒”，又稱“明末清初三大思想家”。（明末清初三大思想家）黃宗羲、顧炎武、王夫之，三者的共同點是，他們都出生於明末，都趕上了國破家亡、江山淪陷，他們早年都積極抗清，失敗後都隱居山野、拒不仕清，他們都用生命捍衛作為漢人的尊嚴，都用著述宣揚人
文/藍夢島主
原創文章，已開啟全網維權，抄襲必究！
時勢造就英雄，亂世孕育思想，明末清初社會激變，天崩地解之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之隨之橫空出世，並稱為“明末清初三大儒”，又稱“明末清初三大思想家”。
（明末清初三大思想家）
黃宗羲、顧炎武、王夫之，三者的共同點是，他們都出生於明末，都趕上了國破家亡、江山淪陷，他們早年都積極抗清，失敗後都隱居山野、拒不仕清，他們都用生命捍衛作為漢人的尊嚴，都用著述宣揚人本主義思想。
為了更直觀地了解三大儒的思想核心，我們不妨從他們最有影響力的觀點出發，每人一句話，感受一下振聾發聵的時代強音。
黃宗羲——天下為主，君為客。
（黃宗羲畫像）
黃宗羲，字太衝，號南雷，人稱“梨洲先生”，浙江余姚人，東林黨智囊黃尊素長子。黃宗羲的思想核心是“天下為主，君為客”，他主張以“天下之法”取代帝王的“一家之法”，認為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。
黃宗羲的思想有著明顯的反專製傾向，向前追溯，與孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”異曲同工，向後展望，與近代的“民主、憲政、以人為本”不謀而合。在那個特殊的歷史時期，黃宗羲的思想有著很強的進步性和前瞻性，他對君主專製制度進行了無情抨擊，對後來的反專製鬥爭起到了引導和推動作用。
顧炎武——天下興亡，匹夫有責。
（顧炎武畫像）
顧炎武，本名絳，字忠清，人稱“亭林先生”，因仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武，南直隸昆山（今江蘇昆山）人。
顧炎武有個著名的“亡國亡天下” 理論，出自《日知錄·正始》：
“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”
顧炎武認為，“亡國”和“亡天下”是兩個完全不同的概念。改朝換代，只是皇帝變了，國號變了，這叫“亡國”。而當仁義充塞，道德淪喪，統治者壓迫百姓，人民之間相互戕害，這就成了“亡天下”。
保國不亡，只是帝王和“肉食者”的責任。古代普通百姓吃不起肉，這裡的“肉食者”代指王公大臣。
但天下的興亡，卻是所有“匹夫”的責任。“匹夫”本意是平民中的男子，這裡泛指平民百姓。清朝末期，梁啟超將顧炎武的這個理論凝練稱八個字——天下興亡，匹夫有責。
王夫之——可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之。
（王夫之畫像）
王夫之，字而農，號薑齋、又號夕堂，人稱“船山先生”，湖廣衡陽（今湖南衡陽）人。
王夫之也有個著名理論，短短一句話，後來卻成為清朝的百年夢魘。王夫之提出，王朝更迭“可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之”。也就是說，改朝換代可以是禪讓，可以是繼承，甚至可以是革命造反，唯獨不可以是外族入侵。擁有王朝合法性的前提是，你必須是漢人，否則就是入侵，是亂華。
不難看出，王夫之有著根深蒂固的漢民族中心主義思想，這固然有著時代局限性，不適用於民族共榮的當下，但在當時，王夫之的這一理論卻引起了巨大反響，說出了廣大漢人的心聲，給了滿清統治者當頭一棒。
逝者已矣，精神永存，辛亥革命勝利後，章太炎評價說：“船山學說為民族光複之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，瑞在於斯。”
三大儒的風度、氣節以及思想，對當時乃至後世均有著極為巨大而深遠的影響，他們是文壇領袖，他們是時代楷模，他們更是民族脊梁。正是因為有了黃宗羲、有了顧炎武、有了王夫之，有了千千萬萬不屈的靈魂，民族精神才得以延續，中華文化才沒有斷絕。
參考資料：《清史稿》、《清史列傳》
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