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摘要：我们在电视上看到许多的古装剧上，臣下在皇帝面前有的自称臣，也有的自称「”奴才”的。为什么会是这样的呢？实际上，在清朝以前的朝廷，大臣在接到圣谕或是向皇帝书写奏章时，往往是自称「”臣”的。但是清朝是个例外，不管你是电视上还是你读他们的奏章时，我们就会发现，他们都是自称「”奴才”的，不管是朝堂上议事还是接到了圣旨，你会发现这些语句：「”奴才谨奏”，「”奴才跪奏”，「”奴才接旨”等等。是所有的人都能对皇
我们在电视上看到许多的古装剧上，臣下在皇帝面前有的自称臣，也有的自称「 ”奴才”的。为什么会是这样的呢？实际上，在清朝以前的朝廷，大臣在接到圣谕或是向皇帝书写奏章时，往往是自称「 ”臣”的。但是清朝是个例外，不管你是电视上还是你读他们的奏章时，我们就会发现，他们都是自称「 ”奴才”的，不管是朝堂上议事还是接到了圣旨，你会发现这些语句：「 ”奴才谨奏”，「 ”奴才跪奏”，「 ”奴才接旨”等等。是所有的人都能对皇帝自称「 ”奴才”吗？那得看你有没有这个资格的。 康熙剧照 「 ”奴才”和「 ”臣”这两个自称，有什么不同么？又有什么特殊的意义吗？那是自然地，也许有人要问：臣自然要比「 ”奴才”高贵些吧？哪有人不愿做高高在上的「 ”臣”，而要去做那低贱的「 ”奴才”？ 事实不是你想象的那样的。我们都知道，清朝是满人建立的一统王朝，为他们打下这一片江山的是他们的「 ”八旗子弟”，所以在这个王朝中，称「 ”奴才”是要具备资质的，那就是只有旗人才能自称「 ”奴才”的，你一个 ... 大臣是没有这个资格的。你想下 ... 的地位怎么会比旗人的地位高呢？ 虽说清朝的统治者也是一再标榜称「 ”臣”和「 ”奴才”是一样的，地位是平等的。乾隆皇帝就说过：盖奴才即仆、仆即臣，本属一体，朕从不稍存歧视。不过书臣觉字面冠冕耳。初非称奴才即为亲近，而尽敬称臣即为自疏而失礼也。但他说这话是不是有些欲盖弥彰的嫌疑？这无疑是想告诉你，称「 ”奴才”比称「 ”臣”和皇帝会更显得亲近的多。难怪清朝的大臣们会以成为皇帝的奴才为无上的荣耀了。 清八旗兵 那么是否是说，我做皇帝的奴才比臣会更受人尊敬呢？特别是汉官，他们会不会也争着向皇帝称「 ”奴才”呢？肯定不是这样的。有清史研究专家指出，在清朝如果 ... 自称「 ”奴才”是「 ”自贱其身”的，这样汉族人的礼义廉耻和刚正气节都会丢掉。这个评价无疑是十分中肯的。 清朝的八旗制度就是一种主奴的体制，而那些包衣、旗下家奴则都是奴才身份，他们是没有权利拥有自己的独立户籍的，并且这样的身份还是世代相传的，除非给你抬籍了，你才有可能摆脱时代为奴的命运。而他们的自称「 ”奴才”就是音译过来的，本来满语叫「 ”阿哈”，在满语里就是奴才的意思。 清朝的跪拜奏事 旗人制度本身就是一种依附制度，奴才依附期主，依附家主。而「 ”臣”在汉语中也是表示一种依附关系。《尚书正义》就已经表明了「 ”臣”和「 ”奴才”是一样的意思了：「 ”役人贱者，男曰臣，女曰妾。”「 ”臣本俘虏及罪人，给事为奴，故象屈服之形。”而在甲骨文上也有这相似的记载：「 ”臣”意即「 ”奴虏”。从这里看乾隆的那番话也就不无道理了。 等到了周代，「 ”臣”就不再是原来的意思了。《说文解字》记载，「 ”臣，事君者也。”在这里 是之帮助君王治国安邦的官员了。 周昭王 但是这时的臣并不是君王的奴仆，他们应该是一种对等的合作关系：君对臣要以礼相待，臣才有向君效忠必要，如果君不以礼相待，我们也就没有了合作的前提了。「 ”君使臣以礼，臣事君以忠。”「 ”所谓大臣者，以道事君，不可则止”。更有甚者「 ”君有过则谏，反复之而不听，则去”；「 ”君有大过则谏，反复之而不听，则易位”，这些是儒家对君臣的定义。经过孔孟解说，远古时期的私人性主奴关系就变成了此时的儒家说的君臣关系了，此时与其说臣服从君主不如说是服从自己的信仰。现在你要说臣是君皇的奴才，他们是宁可一头撞死也不会承认的。他们自以为「 ”士当以天下为己任”，这里的士就是「 ”臣”。 宋官自称「 ”臣” 清朝的人向皇帝自称「 ”奴才”是为了与皇帝拉近关系，向他表明，我和您是自己人，我是你的家奴，我会永远效忠您的。有网友认为：这种称谓是种倒退，因为它又从平等的公共性君臣关系又回到了部落时代的人参依附关系了，那是私人性的依附关系，是个完完全全的奴才了。是一种千百年的文明倒退。您认为呢？
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