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摘要：从生漫谈之“立身”奥斯特洛夫斯基曾经说过：“人最宝贵的是生命。它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样在他临死的时候就能够说：我已把我整个的生命和全部精力都献给壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”“不虚度年华”，“不碌碌无为”，恰恰是对立身自我的最好诠释。领导干部如何立身做人，不仅是个人修养问题，更是关系为政用权、事业发展的重大考验。
从生漫谈之“立身”奥斯特洛夫斯基曾经说过：“人最宝贵的是生命。它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样在他临死的时候就能够说：我已把我整个的生命和全部精力都献给壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”“不虚度年华”，“不碌碌无为”，恰恰是对立身自我的最好诠释。立身不忘做人之本 “政者，正也。”做官先做人，为政先修德。领导干部如何立身做人，不仅是个人修养问题，更是关系为政用权、事业发展的重大考验。“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”语出西汉·恒宽《盐铁论·疾贪》。意为想要影子端正先要使形成影子的人或物体的外形端正，当官的想要下属廉洁先要使他自身廉洁，通过影和表的关系作比，说明廉政的根源在领导本人。以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。“走过漫长的历史长廊，纵观我国封建王朝的兴衰沉浮，其最后没落直至灭亡的原因都与 ... 脱不了干系。庄子“宁做自由之龟”的故事，曾被大家广为传诵：一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的两位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被 ... 死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问两位大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”两位大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“两位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩”。如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，庄子的安身立命学说是亲切的。清心寡欲，常思贪欲之害。“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”斯宾诺莎认为，如果人们被感官快乐所奴役，沉溺于资财、荣誉和感官快乐的追求，是有百害而无一利的。名和利不过是限制自由的束缚罢了，失去了名和利，庄子还能逍遥快乐的原因是他拥有大的智慧，这正是庄子安身立命的法宝。曾有学者认为安身立命就是指生活有着落，精神有寄托。在中国的传统文化里，每一个人都要有一个安身立命的归处。也就是说，人生要有一个终极支撑点，才能够最终实现人生的意义。庄子的立身原则是：不求有功，但求无过，所谓“为善无近名，为恶无近刑”（《养生主》）也。道之道，非常道。庄子身为道教先贤，他以“任凭弱水三千，我只取一瓢饮之”的高尚境界，在动荡喧嚣的环境中映射出一片宁静的光辉。在人生的过程当中，你可能会遇到很多的挫折，关键在于要有足够的和合理的文化资源和文化能力来纾解压力，超越自我。庄子身处乱世，深知“膏火自煎，山木自寇”的道理，所用大智慧立身，其俯视人生之态势，莫之夭淤之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色。“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”安命之美，立身之美。乐观积极的追求人生之梦想，再细品立身深处的感觉，原是一分平静与自然，更生趣盎然！人的一生是短暂的，这短暂的人生有人把它比作“负重赛跑”，人不断地往自己身上加“沙袋”，名誉、地位、钱财、情欲……大多数人的一辈子就背着这些沉重的沙袋在不堪重负中了其一生。而《庄子》启发我们超脱、淡然、顺乎自然，看守住自己的心灵之月。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”在名与利的功名之间，庄子立身淡然无为，乘物以游心，淡薄功名利禄。他藐视权贵，宁做在泥水里自由自在的神龟，也不愿被权贵和名利束缚，用铮铮铁骨演绎了春秋战国时期的《爱莲说》，用正义之言开拓了春秋战国时期清廉之道。风云谍变，沧海桑田，几千年来，“圣人无心，以百姓之心为心。”庄子厚重的清廉思想仍指导现实社会的贤达志士，为当今创建和谐社会、廉洁从政起到了良好的辅助作用。 >
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