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摘要：古埃及文明与太阳结下了不解之缘，然而，现存的记录只提到太阳作为生命的给予者和维持者，永远闪耀着光芒.与玛雅人不同的是，埃及的天文学家从未给我们留下太阳神Ra在白天从天空中短暂消失的细节.根深蒂固、一丝不苟的“望天者”缺乏日食的历史记录，这完全令人费解.但是为什么像日食这样的罕见事件在他们的宗教和宇宙学文献中找不到提及呢？
古埃及文明与太阳结下了不解之缘，然而，现存的记录只提到太阳作为生命的给予者和维持者，永远闪耀着光芒.
与玛雅人不同的是，埃及的天文学家从未给我们留下太阳神Ra在白天从天空中短暂消失的细节.
根深蒂固、一丝不苟的“望天者”缺乏日食的历史记录，这完全令人费解.
但是为什么像日食这样的罕见事件在他们的宗教和宇宙学文献中找不到提及呢？其中一个可能的原因可能是，全世界的古代人天生害怕无法解释的天体现象.
因此，认为这是一个不祥的预兆或是邪恶的预兆，阿肯纳顿的一个巨大雕像的美丽的雕塑脸被故意毁坏，当他拥有的神龛和圣所在阿玛纳的反攻中，专门用于阿顿的战机被拆除了.卡纳克神庙.卢克索博物馆.
功劳：克里斯·纳顿，早期的日食记录和日食预测从巴比伦晚期（约公元前750年）流传下来，后来从希腊和罗马时期延续到 ... 近东和印度.
最早的中国记录更为古老，可追溯到公元前第二个千年中期.
然而，现在得出这样的结论还为时过早：对日食的描述并不是仅仅由埃及人记录下来的，我们还不能最终确定它是这样的.
十二王朝晚期的伊普韦尔纸莎草包含了“伊普韦尔的警告”这一不完整的文学作品.
里克斯穆塞姆·范·欧德登，莱顿.
《Ipuwer箴言》（public domain）是一部不完整的文学作品，最早可追溯到第十二王朝晚期（约公元前1991-1803年）.
今天被普遍称为伊普维尔纸莎草-正式纸莎草莱登I 344直译，由阿兰加德纳爵士在1909年从神职翻译-现存的副本是在第十九王朝生产的.
它包含了一个段落，这是长期以来的热议.
一些学者认为，圣经中关于埃及第九次瘟疫的描述， ... ，可以在这段经文中找到惊人的相似之处：“大地没有光明”（IP 9:11）.
果然，《出埃及记》10:22-23写道：“.
埃及遍地 ... .
这可能是指日全食吗？另一个值得注意的例子是刻在现在大英博物馆的抄写员阿门纳克特（第二十王朝）的还愿石碑上的文字.
他是塞特玛特（“真理之地”——现代的德伊尔梅迪纳）的居民，他请求梅雷塞格女神将他从一种被广泛认为是肉体上的痛苦中解脱出来：“梅雷塞格，西方的情妇，你的精神受到了真理之地（塞特玛特）的抄写员的赞扬，阿门那声音的真谛是：西方的女士，愿你在和平中受赞美，愿她归向恩典！你让我看到了白天的 ... .
在这首来自德伊尔麦地那的俄斯特拉贡作品中，梅雷特塞格女神——意思是“爱沉默的她”——被描绘成一条盘绕的蛇.
她是国王谷金字塔形山峰的守护者.
意大利都灵埃吉齐奥博物馆.
功劳：莱娜·佩卡莱宁（Leena Pekkalainen）是一个叫Neferabu的工人，同样来自德伊尔·梅迪纳（Deir el-Medina），显然是因为他的罪恶而失明.
他竖立了两块石碑，一块是给梅雷塞格女神的，另一块是给卜塔的，请求宽恕.
“我是一个被真理之王普塔诬蔑的人，他使（我）看到了白天的 ... .
”此外，库什总督胡伊的石碑（阿蒙霍特普称为胡伊）写道：“祝你好运，我的图坦卡蒙大人：日复一日，我看到了你挑起的 ... .
”在读者看来，这些例子构成了祈祷和恳求对神和国王的比喻性术语.
没有实际提及天空中的事件.
然而，最近的研究使埃及学专家相信，一直以来，是我们对这些词的现代解释使我们假设，每当提到“盲”或“暗”时，它都是字面上的或精神上的.
这些都是委婉的说法.
事实上，许多还愿的物体很可能与实际观测有关.
换句话说，在上述例子中，是日食.
大卫·G·史密斯写道：“这类事件之所以不总是被记录下来，可能有很强的原因，因为记录的行为可能被认为赋予了事件一定程度的永久性.
因此，如果它是被记录下来的，它可能是被间接地或以某种神秘的方式提及的.
这样一个罕见的事件可能甚至没有名字，因此被称为事件的方式经历“白天看它变暗”，这正是在这些文本中找到的表达方式.
”这张照片显示的是2006年3月29日埃及萨勒姆日全食阶段的日食.
（公共领域），日食吓坏了活着的白昼灯（双关语无意中！）当亚历山大的士兵们与强大的波斯皇帝大流士战斗时，他们被驱逐了.
于是，一位埃及牧师的建议被用来平息恐惧的迷雾.
公元前三世纪，托勒密时代的埃及牧师曼尼托写道：“……日食对人的头部和腹部产生了有害的影响”——更不用说，在他们的命运中，在德伊尔麦地那（Deir el Medina）新王国陵墓的墙壁装饰中也可以看到一种奇怪的东西——特别是在来自第十九王朝的工匠森内杰姆（TT1）的坟墓，在那里展示了《死亡之书》中的小品和135咒语.
这个咒语隐约让人想起棺材文字中的112咒语.
但目前尚不清楚TT1是否描绘了日食，尽管看起来是太阳的图像是在星空中绘制的.
无论是描绘太阳或月亮的画，还是描绘神灵和星星的画，图像和文本之间都应该有一种共同的关系.
”“135咒语（已经被描述为）用他炽热的呼吸驱散了眼睛的黯淡——可能是指日冕的闪光和“贝利珠子”的现象，即发生在日全食的精确时刻的闪光，”史密斯假设.
，塞蒂一世法老墓（KV17）的天顶，显示了恒星和星座的拟人化表现.
照片：让-皮埃尔·达尔贝拉（SA 2.
0抄送），塞蒂一世法老墓室的天文学天花板细节.
照片：让-皮埃尔·达尔贝拉（SA 2.
0抄送），其他地方，简·B·塞勒斯提议在埃及新王国发生两次日食.
她把这两个事件都放在第十九和二十王朝时期：第一个事件发生在公元前1304-1192年，第二个事件发生在公元前1192-1069年.
确定古埃及日食的确切日期和时间的困难不仅在于缺乏书面记录，还在于年代问题：一个与另一个有内在联系.
，每个法老的天职都是消灭残废可怕的混乱势力（Isfet），维护正义和秩序（Ma'at）.
但是当“异教徒”阿肯纳顿（早期的阿蒙霍特普四世）登上王位并释放出他反对传统的政策时，事情变得一团糟.
他提倡信仰至高无上的神，阿顿，太阳光碟.
并谴责万神殿的神几乎默默无闻.
然而，国王对阿蒙国神特别无情，也不宽容，他明确谴责阿蒙国神的崇拜.
最重要的是，阿肯纳顿在埃及中部建立了一个新的首都阿肯纳顿（阿肯纳顿的地平线，现代的泰尔阿玛纳），并在第五年左右将皇室转移到那里.
君主对Amun的禁锢和他所宣扬的激进神学使埃及摇摇欲坠，成为其古老根基的泥土.
宗教、艺术、文学、哲学，甚至那个时代的生活方式都发生了巨大的变化，这些变化发出了冲击波，在此后的几代人中产生了反响.
尽管阿肯纳顿的宗教改革清洗了埃及，但没有什么像以前那样的事情发生过，它使整个国家陷入瘫痪许多神的艺术，国王仍然喜欢狮身人面像，并经常把自己描绘成那个神奇的生物.
在第十八王朝，这座纪念碑被重新解释为太阳神荷勒马赫特，或“地平线上的荷鲁斯”.
德国汉诺威奥古斯特·克斯特纳博物馆.
照片：汉斯·奥勒曼（抄送：SA 2.
0）威廉·麦克默里透露，1970年，1948年早些时候在叙利亚海岸古城乌加里特遗址发现的一块刻有粘土的石碑，被解读为公元前1375年5月3日（儒略历）日全食的最早记录.
“由于乌加里特当时靠近埃及帝国的边界或‘势力范围’，而且根据一些权威人士的说法，这一日期接近阿肯纳顿的登基日期，所以这似乎有可能是日食可能影响了他.
1989年，其他分析家将乌加里特日食重新定为公元前1223年3月5日，也就是在阿玛纳时期之后，他们声称这一日期更符合石碑上描述的条件，根据他们的重新解释，这颗坚硬的石灰岩头像是代表坐在王座上的阿蒙的一组雕像的碎片，图坦卡蒙站在或跪在他面前.
不管好坏，图坦卡蒙主持了阿玛纳梦想的破灭.
纽约大都会艺术博物馆.
信贷：玛格丽特帕特森，“然而，1375年的日食仍然列在美国航天局的网页上，作为'乌加里特日食'，即使它似乎不是完全在乌加里特本身.
此外，最近的一些作者将阿肯纳顿的加入重新定为公元前1353年左右.
然而，有可能在他有生之年的某个时候在埃及出现了其他日食，并引发了他的宗教革命，”麦克默里解释说.
事实上，从阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）统治到图坦卡蒙（Tutankhamun）的几个仪式日期都可以“与当天或后天满月或新月的出现相匹配”.
“阿肯纳顿加冕国王后不久，宣布阿顿为至高无上的神.
关闭卡纳克神庙的大门，驱逐阿蒙邪教把皇室搬到了阿赫塔顿.
神所要忍受的最 ... 的时期，才刚刚开始.
学分：玛格丽特·帕特森.
，著名的帕瓦涂鸦（TT139）是用象形文字写成的，日期是尼菲罗伦的统治第三年，是由一位“底比斯安克赫佩鲁尔神庙中的牧师和神供奉阿蒙的抄写员”所写的.
阿兰·加德纳在碑文中翻译了一句至关重要的话：“你让我看到了白天的 ... .
”阿蒙的信徒帕瓦在阿赫塔顿亲眼目睹了日全食，为了避免被阿赫纳顿的特工发现，阿赫纳顿的哥哥代表他在遥远的底比斯记录了这些话，这解释了日全食后5个月出现的时间间隔.
根据共摄政理论，大卫·史密斯认为：“她统治的第一年似乎也可能与阿肯纳顿的第13年一致.
如果是这样，她统治第三年的格拉菲托·帕瓦三世·阿赫特十世的日期将是公元前1338年10月1日.
这样的涂鸦很有可能是在日食之后，也可能是在日食之后不久写的.
”，一幅壁画浮雕显示，阿肯纳顿、娜芙提蒂和他们的两个女儿梅里塔滕和梅克塔滕向阿滕献祭.
一些学者认为，这种不寻常的日盘表现是日全食的证据.
南墙，梅里尔一世（TA4）陵墓东侧，告诉艾尔阿玛纳.
功劳：奥拉夫·陶希（Olaf Tausch）（作者：SA 3.
0），威廉·麦克默里（William McMurray）提供了另一个令人困惑的例子，“在梅里尔一世的墓中，‘阿顿最伟大的先知’（大祭司），在阿赫特·阿顿（Akhet Aten）的北部悬崖上，有一个独特的太阳圆盘的描绘，我相信这是为了描绘日全食.
在阿顿圆盘和它的射线之间有几组五颜六色的弧线，有点像皇室和朝臣佩戴的宽大的项圈，但没有任何典型的内部细节这个.
戴维斯这样描述了太阳在这个墓穴中的奇特表现：“云的颜色和形式实际上与象形文字中用来表示太阳升起的颜色和形式相同，但位置相反.
”这正是太阳发出的光线在整体前后出现的方式.
“其他人认为这一幕显示了彩虹，尽管它是在圆盘的上方和下方，而不是在太阳的对面，”麦克默里注意到，就在他死后四年，太阳落在了阿赫塔顿，阿赫塔顿法老建立的城市，他相信他和他的后代会在那里享受“数百万年的欢庆”.
功劳：克里斯·纳顿，目前众多计算中的一个假设是，公元前1338年5月14日，阿赫塔顿确实发生了一次持续6分钟左右的日全食.
在底比斯也有部分可见，在那里日全食持续了不到1分钟.
因为一座为荣耀太阳光碟而建造的城市，其先知和他的家人每天沐浴在太阳赋予生命的光芒中，这个虚构的世界开始瓦解.
当那些目不识丁的民众陷入 ... 中时，他们肯定会陷入巨大的恐惧之中，而这似乎是永恒的.
统治者的行为被认为是对玛特仪式的侮辱，他们可能会受到谴责.
他们可能会相信，即使是阿顿人也不相信他们奇怪的君主.
这些哀歌应该是无声的——首先是一年前的瘟疫，然后是无法解释的太阳黑斑.
这两个自然事件可能很好地标志着阿肯纳顿法老和阿玛那时期结束的开始，作者感谢克里斯·纳顿博士、玛格丽特·帕特森和莉娜·佩卡莱宁允许使用他们的照片，上图：主要：阿玛纳的阿顿神庙（由SA 3.0抄送）.插图日食（公共领域），由阿南德巴拉吉，独立研究员和剧作家阿南德巴拉吉是一个古老的起源客座作家和作家的阿玛拿沙漠：阿肯纳顿的结束，阿南德巴拉吉是一个独立的研究者谁研究了古埃及的各个方面，特别是对阿玛拿时代感兴趣.
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