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摘要：吠陀经简介 「吠陀（Vedas）」的字源是√vid，其指了解、知道之意，吠陀的原意即是「知识」。广义而言，吠陀经包含《吠陀本集》（Saṃhita）、《梵书》（Brāhmaṇa）、《森林书》（Āranyaka）和《奥义书》（Upaniṣad）。不过狭义而言，吠陀专指四部...
吠陀经简介
「吠陀（Vedas）」的字源是√vid，其指了解、知道之意，吠陀的原意即是「知识」。广义而言，吠陀经包含《吠陀本集》（Saṃhita）、《梵书》（Brāhmaṇa）、《森林书》（Āranyaka）和《奥义书》（Upaniṣad）。不过狭义而言，吠陀专指四部经典：《梨俱吠陀》（Ṛg Veda）、《娑摩吠陀》（Sāma Veda）、《耶柔吠陀》（Yajur Veda）、《阿暗婆吠陀》（Atharva Veda）。
这四部吠陀经典在印度被认为是天启（śrūti），吠陀经的作者们聆听启示，并口耳相传了约三千年，一直到公元15世纪，才被写成书本。印度人之所以坚持口传，主要是因为他们相信声音的力量，认为藉由唱诵吠陀经可以获得物质和心灵的享受。另外一个重要的原因，便是因为在没有印刷术的时代，书籍在抄写的过程中总是会出现许多错误，而这对于神圣的经典来说是绝对不可允许的事情；相较于此，借由口传所形成的集体记忆比较不容易出错。因此吠陀经又被称为「被听到的（śrūti）」，当时的祭司们有能力记得并唱诵整部吠陀经。
4部吠陀经中当属《梨俱吠陀》（约公元前16-11世纪）最为古老，也是四部中最为重要的一部。内容主要在祭祀时赞颂诸神、讲述其事迹，其中也包含了宇宙的创造。《梨俱吠陀》中最常出现的神明是因陀罗（Indra）及阿耆尼（Agni）等，当代印度所重视的湿婆（Śiva）及毗湿奴（Viṣṇu）反而较不受重视。面对诸多神明，《梨俱吠陀》表现出包容的态度：尽管有信奉单一神明的倾向，但也不排斥其他神明的存在。从《梨俱吠陀》对于祭祀的描述可知，火焰及献祭的牺牲在祭祀中具有重要的地位。
《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》（两者约公元前12-10世纪）的内容大致上与《梨俱吠陀》相同，只是为了祭祀与礼拜等的方便，改编了其中的文句。最狭义的吠陀经便是指这三部，因而被合称为「三吠陀（triveda）」。《娑摩吠陀》主要赞颂苏摩（Soma），《耶柔吠陀》则记录了重要仪式的颂歌，又可分为白耶柔和黑耶柔两种。
《阿暗婆吠陀》（约公元前12-10世纪）是四部吠陀中最晚出现的，其主要内容是各式各样的咒术，举凡消灾、治病、诅咒等和生活有关的事情都有相关的咒语，也因此是现代研究古印度医学史的重要材料之一。
四部吠陀经又可分为两大部分：以颂文为主体的《吠陀本集》，以及解释颂文的《梵书》（约公元前9-7世纪）。《梵书》后来又发展出两大部分：《森林书》（约公元前6世纪）和《奥义书》（约公元前10-公元15世纪）。后者有时候会被包含在前者当中，也因为这层层含摄的关系，《梵书》、《森林书》和《奥义书》之间往往不能做出明确的切割。《森林书》最大的特点便是将以往繁复的祭祀内化为内在的修行，除了为年事已高、无法进行仪式的长辈提供另一个方案，也发展出了独特的祭祀理论。
《奥义书》最重要的便是具体提出「梵我合一」的想法：最完美的仪式就是宇宙本身，而完美的仪式就是举行仪式的人们与仪式本身合而为一，如此人的真实自我（Ātman）与宇宙的梵（Brahman）便能合而为一。在后来的发展中，仪式的过程渐渐被忽略，反而变成抽象的哲学思想。《奥义书》另外一个重点业与轮回的概念，并与梵我合一结合，主张梵我合一才是脱离轮回的方法。由此可知，《奥义书》侧重于思想层面，或许可视为是印度教当时为了和佛教、耆那教等新兴宗教对抗，而有意识地从过往的经典中树立新典范的成果。
除了上述四部吠陀经之外，也有许多经典会被称为「第五部吠陀经」，以彰显其地位。著名的《实利论》（Artha Ś āstra约公元前2-公元3世纪）、《戏剧论》（Nāṭya Ś āstra约公元前2-公元2世纪）、《摩诃波罗多》（Mahābhārata约公元4世纪）等皆是如此。
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