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摘要：太上感应篇 《太上感应篇》为中国最著名、流传最广的「善书」。《宋绍兴秘书省续编到四库阙书目》著录「《太上感应篇》1卷」，《宋史‧艺文志》亦有「李昌龄（937-1008）《感应篇》1卷」，推测此篇早在宋代既已存在。 至于此篇作者，除了《宋史‧艺文志》以其为李昌龄作品，...
太上感应篇
《太上感应篇》为中国最著名、流传最广的「善书」。《宋绍兴秘书省续编到四库阙书目》著录「《太上感应篇》1卷」，《宋史‧艺文志》亦有「李昌龄（937-1008）《感应篇》1卷」，推测此篇早在宋代既已存在。
至于此篇作者，除了《宋史‧艺文志》以其为李昌龄作品，南宋赵希弁《郡斋读书志‧附录》亦列有1部8卷本《太上感应篇》，并以此篇为「汉嘉夹江隐者李昌龄所编」。明代《正统道藏》本则以李昌龄为「传」的作者，并将原本8卷析为30卷。由于传文多处出现南宋纪年，且每篇「传」后均附有南宋丞相郑清之（号「安晩」，1176-1251）的「赞」文，可知传、赞为南宋作品，而李昌龄若非《感应篇》的作者，至少也是最早的注释者。
《太上感应篇》正文总计「一千二百七十有四字」，大致可以分为总论、善行、恶行与结语四个部分。全文始于「祸福无门，唯人自召」，终于「诸恶莫作，众善奉行」，旨在宣扬天人感应、劝善惩恶，并多论善恶之行，要令「愚夫愚妇，易知易行」。篇中所谓「福祸」，即指自身善恶行为的报应结果。而天地之间存在多种检察功过的神灵系统，诸如：天上的三台、北斗诸星，身中「三尸」，以及家中灶神。这些司过之神无时无刻不在监视人们的心念言行，祂们依据人们所起邪念、所行恶事，以删减人寿作为惩罚。相对的，行善之人非但能够得到神灵的护佑，累积足够数量的善行更能成就不同等级的仙品。
这类赏善罚恶的观念可以推源至《尚书‧伊训》「作善降之百祥，作不善降之百殃」或《周易‧坤卦》「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，却更直接地继承晋代葛洪（283-343）《抱朴子内篇》〈对俗〉、〈微旨〉二篇所论善恶报应思想，只是增列更多反映宋代家庭伦理与社会道德的条目。为了让人们清楚了解善恶的内涵，《太上感应篇》详细罗列了24则善行与161则恶行，其中涉及领域包括：神圣领域的尊崇，如不得「指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事」、「对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭」；自然环境生态的维护，如不得「射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵」 ；人性品格的要求如不得「愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益」；以及社会与家庭伦理的规范，如不得「虐下取功，谄上希旨」、 「用妻妾语，违父母训」等。只是此篇多列恶行而少叙善行，可见其强调戒恶更甚于劝善。即便《太上感应篇》强调起心动念之际随即引来吉凶之神的跟随，但也肯定任何时刻的忏悔改过永远来得及扭转运势。也就是说，虽然强调司过之神对于善恶行为的监督、考核与审判，却更重视报应自召的主体性，肯定自我抉择善恶价值的可能。
南宋绍定6年（公元1233年），太一宫道官胡莹微重刊8卷本《太上感应篇》以呈理宗（1205-1264）。理宗还为此书题识了「诸恶莫作，众善奉行」8字，当时丞相郑清之（1176-1251）与大儒真德秀（1178-1235）为其作序。胡莹微重刊《太上感应篇》后，此篇即受广泛传。
后世《太上感应篇》持续广泛流传，历代均有详释，甚至流传至朝鲜、日本等国，且有当地学者为其作注；而清代也曾译为满文。
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