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摘要：人之初，性本善還是性本惡是中國哲學的兩個非常要緊的命題，我們現在一般人都知道“人之初，性本善”的六字真言，這是儒家啓蒙教材《三字經》持續推廣幾千年的結果，但是在戰國時期有一位大大有名的人就曾經提出過“性本惡”的觀念，這位大牛就是荀子。荀子雖然名氣不大，但是可以說是一個跨時代的人物，從他開始儒家徹底變得外儒內法。荀子本身是儒家但是他兩個非常有名的弟子都以法家自稱一位是韓非子，一位是李斯。我們對荀子的
人之初，性本善還是性本惡是中國哲學的兩個非常要緊的命題，我們現在一般人都知道“人之初，性本善”的六字真言，這是儒家啓蒙教材《三字經》持續推廣幾千年的結果，但是在戰國時期有一位大大有名的人就曾經提出過“性本惡”的觀念，這位大牛就是荀子。
荀子雖然名氣不大，但是可以說是一個跨時代的人物，從他開始儒家徹底變得外儒內法。荀子本身是儒家但是他兩個非常有名的弟子都以法家自稱一位是韓非子，一位是李斯。我們對荀子的瞭解或許還沒有對他的兩個弟子多，但是只要我們受過中學教育就必然學習過荀子的一篇文章叫做《勸學》他倡導學習並且是終生學習，《勸學》開篇之一句就是：“君子曰：學不可以已。”
荀子爲什麼要倡導學習並且是終生學習呢？
荀子說：“人之性惡，其善者，僞也。可學而能，可事而成之在人者謂之僞。”意思就是說：“人的天性是惡的，真善美都是人類自己僞裝出來的。”那麼要如何僞裝出善良呢？荀子的答案也很簡單：“學習”，這就是荀子倡導終身學習的邏輯依據了。
其實我們反觀自身而言，《荀子》性惡論其實蠻有道理的，這裏聲明我並不贊成人性本惡，也不贊成人性本善，我覺得的是佛陀的“緣起性空”更能解釋人性，當然無論是性善論還是性惡論其實都摸到了“緣起性空”的門把手，只差一點點就能推開這道大門了。
可惜的是中國人太喜歡非黑即白，非善即惡的是非判斷而少有因果判斷。荀子、孟子其實都是一樣的，荀子非常討厭孟子的性善論，曾經指名道姓地批判過孟子，也正是因爲這個原因，荀子的學說在後世逐漸不被人們所知。
《荀子》把“善”定義爲了“僞”的一種表達方式，這個觀點雖然被冷嘲熱諷了幾千年，但是只要是個明白人暗地裏想想，你也會贊成荀子的觀點。
人們都喜歡虛僞的人
唐朝楊倞曾經專門針對《荀子》中的僞做出過解釋，他認爲凡是不出於天性而出於認爲的行爲就是“僞”。的確，中國有一句俗語叫做“伸手不打笑臉人”“笑”是真心還是假意，這都不重要，關鍵是有了“笑”這個動作和行爲，因爲我們人類的進化根本無法去判斷“真心、假意”只能以行爲和動作來辨別。
荀子說的“僞”其實也就是這個意思，我們不是天生就懂禮貌，愛文明，遵守社會規範，這些行爲全部都是反人性的，如果是莊子他會說：“這些都是扯淡不理就好了。”，到了荀子他會說：“這些確實反人性，但是人能夠和豬狗牛羊區分，關鍵就是人懂得剋制自己的惡，通過學習來掩飾自己，讓自己能夠被社會和大衆接受。”
虛僞的反義詞是耿直
現在人們都喜歡用耿直、直率來褒獎一個人；用虛僞、愛裝來貶低一個人，表面上大家都喜歡耿直的人，但是你只要設身處地的想一想與一個耿直的人真能夠相處下去嗎？講話，做事從不掩飾，爲了滿足自己的感受爲所欲爲，毫無考慮結果，這樣的人如果是小孩我們會稱呼他爲“熊孩子”，是大人的話早就敬而遠之了，你想想現實生活中是不是這樣？
荀子說“人性本惡”的原因是希望我們能夠通過“僞”而去惡，不是希望我們散發天性，爲所欲爲，放飛自我。明代王陽明則是一名堅定的“性善論”者，他則認爲每個人出生都有成爲聖人的潛質，想要成聖就要學習和從內心開始修行。
其實無論是性善論還是性惡論，都不能夠很好的解釋人的天性，關於這一點佛陀說的緣起性空更加合適了一些，佛陀認爲衆生是沒有自性的，所有的性都是因緣和合而成，比如說：一個人出生在很好的家庭，他的父母都有很好的教養，對於他的關懷也足夠多的，這個孩子長大變成壞人的機率就很小，但是其中任何一個因素都不能忽略，佛陀認爲單一的因不會造成單一的果，人的性是所有因合起來造成的一個果。
我們學習荀子千萬不能以偏概全看到一個“性惡論”就認爲人性本惡，爲非作歹是應該的，我們要更深入一些才能知道荀子“性惡論”其實只是爲了我們學習和遵守社會規範做邏輯基礎，這更孟子、朱熹、王陽明他們提倡的“性善論”是一個道理。
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