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摘要：在理论上，约翰·艾略特牧师1663年的经文是一个完美的传教工具。标题为《圣经》，包含《旧约全书》和《新约全书》；翻译成印度语，该文本是为土著读者改编的，表面上，它比不透明的英语布道更有优势。艾略特为了翻译《圣经》而学习了阿尔冈琴语，但不幸的是，对双方来说，口头语言没有书面形式，牧师必须抄写他的口头翻译，并教他的听众如何阅读文本。《阿尔冈琴圣经》是美国宗教史上的一块试金石：它是北美英语出版的之一本圣
在理论上，约翰·艾略特牧师1663年的经文是一个完美的传教工具。标题为《圣经》，包含《旧约全书》和《新约全书》；翻译成印度语，该文本是为土著读者改编的，表面上，它比不透明的英语布道更有优势。
艾略特为了翻译《圣经》而学习了阿尔冈琴语，但不幸的是，对双方来说，口头语言没有书面形式，牧师必须抄写他的口头翻译，并教他的听众如何阅读文本。《阿尔冈琴圣经》是美国宗教史上的一块试金石：它是北美英语出版的之一本圣经，早在80年前，它的最早继承者，一本主要在宾夕法尼亚教堂使用的德语文本。
“早期美国的宗教，史密森国家历史博物馆的一个新展览，展出了艾略特的圣书和一些文物，包括托马斯·杰斐逊的个性化圣经、北美之一个天主教社区 ... 的17世纪铁十字架和一个被奴役的 ... 写的19世纪手稿。该展览标志着博物馆在美国形成时期首次探索灵性，并追溯了殖民时期到19世纪40年代之间的宗教多样性、自由和增长。
展览反复出现的主题之一是欧洲出生的宗教在新的世界环境中的演变。1640年出版的海湾诗篇《清教徒圣歌》是北美最早出版的文本之一。在一个明确的新的宗教背景下，殖民者选择从其原始希伯来文文本翻译赞美诗，而不是重印英文版。1830年出版的约瑟夫·史密斯的《摩门教书》将土著美洲土著群体纳入了欧洲圣经的叙述中。
早期美国的宗教景观不仅仅局限于娇小的基督教教派，这些较小的社区也有代表性。包括被奴役的 ... 、犹太难民和盖维奥（一种教友会和易洛魁人信仰的混合体）的信徒在内的群体，存在于占主导地位的基督教人口的边缘。这些团体的存在曾经是蒙学的知识，但是随着信仰的发展，他们的历史元素被遗忘了。
对于博物馆新的宗教历史馆长彼得·曼索来说，这个展览是一个为期五年的项目中的首次活动，旨在通过学术、展览、活动将信仰融入藏品中还有表演。
“如果不以某种方式与宗教接触，你就无法讲述美国历史的故事，曼索解释道：
奉献的对象：早期美国的宗教奉献的对象：早期美国的宗教通过美国殖民时期和早期共和国不同精神追求的物质文化来讲述美国的宗教故事。这本书是史密森国家历史博物馆（Smithsonian National Museum of American History）展出的一本漂亮的全彩《帕尼翁》（panion）卷，探讨了从1630年到1840年，各种宗教传统争夺追随者、接受度，以及在公共广场上的突出位置，揭示了殖民的一个关键动机：基督教的传播。为了扩大翻译文本的范围，牧师创建了一个书面文字的指南，并提出访问“假屋，并教他们，他们的妻子和孩子，他们似乎很高兴。”虽然阿尔冈琴圣经是一个困难的阅读为其预期的观众，这本书在大西洋彼岸广受欢迎，具有讽刺意味的是，英国基督徒将圣经视为殖民者福音成功的象征。
在之一批定居者到达后不久，新的社区和不同的宗教信仰开始在整个大陆传播。早期的宗教活动家安妮·哈钦森（Anne Hutchinson）在1636年倡导质疑清教徒教义的权利，而同为改革者的罗杰·威廉姆斯（Roger Williams）则创立了罗德岛的定居点，同年，因其宗教宽容和政教分离而闻名。和平主义教友会、狂喜的摇篮和狂热的福音派教徒在宾夕法尼亚、纽约和新英格兰等地建立了自己的社区。基督教传统之外的宗教信徒，包括1658年抵达罗德岛纽波特的犹太家庭，也做了同样的事。
这种信仰的流露建立了宗教多样性、自由和成长之间的联系。曼索说：“如果他们没有找到一种共同生活的方式，他们就永远不会创造出一个团结一致的社会。”。“而且，与早期美国许多人的担心相反，这种宗教自由的创造并没有导致宗教作为一种文化或道德力量的衰落，而是导致了宗教派别的爆炸性增长。”
这些被选为代表美国不同信仰的项目与乔治华盛顿的洗礼有着千丝万缕的联系长袍和一本17世纪的《托拉》卷轴，可以看到一些意想不到的东西，比如罗杰威廉姆斯的通行证。这位宗教改革者因“极度藐视权威”而被流放出马萨诸塞州，他在前往罗德岛州纳拉甘塞特湾的旅途中使用了这张通行证。在那里，他在人人享有宗教自由的前提下建立了一个新的殖民地。曼索说：
“他真的找到了这张通行证。”。“这不是一个明显的宗教对象，但它是美国早期这个重要的宗教故事的一部分。”
是史密森尼最新收购的一个800磅重的青铜钟，于1802年为缅因州的一个教会发行，揭示了保罗·里维尔在他著名的午夜之旅后的生活篇章。这位革命战争英雄是一位才华横溢的金属匠，1792年，他与家族经营的铸造厂里维尔和儿子一起扩大了业务。
里维尔铸造厂生产的之一批钟受到了褒贬不一的评价。马萨诸塞州塞勒姆市第二教堂的威廉·本特利牧师提醒道：“里维尔先生还没有学会让铃铛的音调甜美而清晰。他没有耳朵，也许对声音的规律一无所知。”尽管有这样的批评，牧师还是买了一个尊崇和儿子贝尔，坚称他这么做是出于爱国主义。
这个金属匠很快就磨练了他的手艺，转而使用大炮和轧制铜。然而，他继续与铸造厂合作，直到1818年去世，他已经铸造了100多个钟。铸造厂在其创始人去世后仍在运营，但在总共生产了398个铃铛后于1828年关闭。
Bilali文件提醒人们一段几乎被遗忘的历史。这份13页的文件由一个名叫比拉利· ... 的人撰写，是美国唯一一个被奴役的 ... 撰写的 ... 文本。历史学家估计，从非洲缴获的男性和女性中，约有20%是 ... ，比拉利文件代表了他们为保持 ... 传统而进行的斗争。
奥马尔·伊本说，他是一名1807年从家乡被带走的塞内加尔男子，在多年奴役后皈依基督教。他的自传《奥马尔·伊本·赛义德的生活》是他自己写的，揭示了赛义德融合了基督教和 ... 教的元素，暗示他是出于情境需要而不是精神信仰而皈依的。赛义德的故事揭示了比拉利· ... 和其他 ... 奴隶的困境，他们的故事在几个世纪的胁迫、囚禁和皈依中消失殆尽。
“美国的宗教场所一直很复杂，而且一直是一个谈判的问题，曼索说：“宗教自由的这个简单事实从来没有保证过宗教传统之间不会有紧张关系。”
“早期美国的宗教”在美国历史博物馆展出，直到2018年6月3日。
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