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摘要：这就是改变命运的...的唯一...。因此任何牵涉到...戮的行业，无论是...人或动物，毫无疑问地，绝对不是正命。然而，即使...生的事他人所为，自己只是处理贩卖被屠宰的动物，及其皮毛、骨、肉等，这仍旧不是正命，因为如此一来，等于是靠他人的错误行为来谋生。如果靠欺骗、施展神通、或是谎称已达到某种境界等，来摆布他人，就不是正命了。
大家都想改变命运，不想改变命运的人恐怕很少，因为人生都是有缺憾的，都想使自己的生活更加美满，周围的环境更和谐。正所谓美满人生、和谐社会，我们和 ... 的理想是一致的啊。为了这个理想，大家都在不断地努力之中。但真正懂得什么是命运，如何改变命运的人很少啊。
一、什么叫做命运?
在网上，搜索一下，关于命运的解析很多，有的说命运指事物有预定、有轨迹的进行的一种模式，又解为时间与空间之间的规则。命运，是时间的唯一性和不可逆转性。命运——人间的法则。命运的本质——人间无数巧合与巧合的结合，等等。
古语：命由天定，运由己生。表示‘命’是与生俱来的，而‘运’呢?则是一个人一生的行程。这句话也阐述了，自己把握的只能是运，就是自己的路怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的，合而为一就是命运。
我们用最简单的言语来说明一下，命运讲的是人生的轨迹。因为人生是有一定的轨迹，比如生老病死，比如上学工作婚育家庭等等。一般的人都是必经的。走过的路越长，后面的确定性就相对越大。所以，年轻人多不信命运，年纪大了，信的就多了。但是不是年轻人的人生轨迹就比年长的人变化大多了呢，也不一定是这样。人一出生，他的家庭环境，社会环境就会给他的人生定了调子。大部分有一定年纪的人回首来是路，即使有出乎意料的事情，那也都在情理之中。出乎意料只是因为我们对当时的自身，家庭乃至社会的认识不足。在情理之中是因为后来我们重新认识了自己，家庭和社会。
二、命运可以改变吗?
按我们所说的，命运是人生的轨迹。既然是轨迹，就应该有一定的惯性，有一定的方向。正如我们所知，自己在有生以来，形成了自己的品性，自己的习惯。自己的价值观及思维方式。这些东西都是很强的惯性，不是轻易可以改变的。就以减肥为例;人人都知道，只要少吃多动，就能减肥。但真正能做到的人很少。由此可见，我们生命中内在的惯性是很大的，不容易克服。就象是地球的引力作用在我们身体一样，使我们只能在地球上活动。要摆脱地球的引力，谈何容易呢?但我们就没有办法摆脱地球引力吗?大家都知道答案。同理我们内在的惯性也是可以改变的。如果这种惯性有利于我们的发展，对我们的帮助也是很大的。至于人生的方向，跟社会环境，自己的价值观有密切的关系。人生路上，充满十字路口;每一路口都是多样的选择。只是我们的选择能否符合社会的方向，能否有自身相应惯性的支持。如果都两个条件能够满足，我们选择的改变就容易实现。
社会的发展方向是可以认识的，关键是自身要肯在这方面努力。所以命运可不可以改变的关键还是在于自身。正如哲学上常说，外因都是通过内因起作用的。我们很多时都感叹自身积 ... 习性力量太大，以至我们跟本改变不了。但确不知习性从何而来。其实我们的习性是无始以来自身的行为言语和思想(统称为业)的堆积和沉淀而成，我们的业是因，遭遇是果：
众生拥有自己的业，继承自己的业，由自己的业衍生，与自己的业密不可分;自己的业是自己的皈依处。行为卑劣或高尚，则他们的生命也一样卑劣或高尚。(即众生拥有其业，继承其业，因业而生，业随其身。众生依止其业。其业卑劣或高尚，其生命亦复如是。)
因此，只要我们能主宰自己的业，就可以主宰自己的命运。每个人都应该为造成自己痛苦的行为负责;每个人也可以改变自己的行为以止息痛苦。佛陀曾说：
你是自己的主人
你创造自己的未来。
三、改变命运的 ...
所以改变命运的 ... 就在于从根本上改变自己行为、言语和思想。然而，什么才是正确的行为、言语和思想呢?
佛陀说：
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
此乃觉悟者的教导。这就是改变命运的 ... 的唯一 ... 。
同时，佛陀提出了一个分辨善恶好坏而可以放诸四海皆准的 ... ：任何行为，若会伤害他人、或是干扰到他人的安详和谐，就是不好的行为，也就是恶行;而任何可以帮助他人、令他人安详和谐的行为，就是好的行为，也就是善行。
具体来说，要做到诸恶莫作要求我们做到下面几点：
1.正当的言语
说话必须纯洁有益，纯洁要靠去除不净来达成，因此首先要了解，不净的言语是由什么组成的。不净的言语包括：(一)、说谎，也就是言过其实，或是隐瞒真相;(二)、搬弄是非;(三)、背后中伤以及诽谤他人;(四)、说话尖酸刻薄，令人痛苦不堪、且对人毫无益处;(五)、无意义的蜚短流长，浪费自己及他人的时间。只要戒除这些不净的妄语，那么所说的自然就是“正语”了。但正语并非只有消极的意义，佛陀曾说：修持正语的人：说话诚实坦白、正直可靠;化解争端、促进团结。以和谐为乐、以和谐为贵，舌灿莲花，制造和谐的气氛。用词柔和、悦耳、仁慈、温柔、有礼、合宜。根据事实、权衡轻重、遵循法理，在恰当的时机才开口说话。所言皆值得传颂、合时合理、谨慎恰当、振奋人心。
2.正当的行为
行为也必须要清净。如同“正语”，我们也必须了解何者构成不清净的行为，如此才可戒除它们。不清净的行为包括了(一) ... 生;(二)偷盗;(三)不当的性行为，如 ... 或通奸;(四)饮酒吸毒而神思恍惚，不知道自己说了或做了什么。只要避免这四种不当的行为，所做的自然就是正当、有益的行为了。同样的，正业也不仅是一个消极概念。佛陀形容行正业的人：
干戈不兴，避免伤害任何生命;充满慈爱，为众生谋福;光明磊落，清净地过活。
对于过著世俗生活的一般人而言，要修正语与正业的 ... ，就是持守五戒，也就是(一)戒 ... 生、(二)戒偷盗、(三)戒邪淫、(四)戒妄语、(五)戒酒、戒除 ... 品。五戒是道德行为的基本要求。任何想修持正法的人都应该遵循。戒 ... 生中主要是不 ... 人，再者不滥 ... 动物。情非得以， ... 了一些蚊虫等，也没有什么。
3.正当的谋生
每个人都应该有正当的谋生 ... 。“正命”有两个依据的标准。首先，谋生的 ... 不可以触犯五戒，因为犯了五戒的行为，很明显地会给他人带来伤害;更进一步来说，谋生的 ... 也不可以促使他人犯五戒，因为这么一来，也同样会给他人带来伤害。无论直接或间接，我们的谋生 ... 都不该伤害到众生。因此任何牵涉到 ... 戮的行业，无论是 ... 人或动物，毫无疑问地，绝对不是正命。然而，即使 ... 生的事他人所为，自己只是处理贩卖被屠宰的动物，及其皮毛、骨、肉等，这仍旧不是正命，因为如此一来，等于是靠他人的错误行为来谋生。卖酒或贩毒是可以赚大钱，但是这等于鼓励他人酗酒、吸毒，即使自己本身不喝酒、不吸毒，仍旧会伤害到他人;开设赌场是可以获得暴利，但是所有去赌搏的人，都是在伤害自己;贩卖有毒药剂、军火武器、 ... 、炸弹、飞弹等也许是一本万利，但它却破坏了和平，陷大众于水深火热之中。所以这些行业都不是正命。#p#分页标题#e#
同样地，即使所做的工作不会真正伤害他人，但却心存恶念，希望别人受到伤害，那也绝对不是正命。一心希望来场瘟疫以赚大钱的医生，和一个期待饥荒带来好生意的商人，这种心态下的谋生方式就不能称为“正命”。
每个人都是社会的一分子，所以我们要努力工作、服务人群，尽我们对社会的责任。同时，因为我们努力的付出，使我们能够获得一些实质的回报，用以维持生活。即使是出家人，也有他该做的工作，以得到人们的布施：就是努力地净化他的内心，以求自度度人。如果靠欺骗、施展神通、或是谎称已达到某种境界等，来摆布他人，就不是正命了。
我们工作所得的报酬，是用来维持自己以及家人的生活。若是行有余力，至少应将其中一部分回馈社会，为众生谋福利。所以只要从事的行业，是为了在社会上做一个有用的人，以维持生计、同时帮助众人，那么这份工作就称得上是“正命”。
4.众善奉行
人世间最宝贵的是什么?雨果说的好：善良。而任何可以帮助他人、令他人安详和谐的行为，就是好的行为，也就是善行。人与人之间，能和谐共处，亲善和睦，全靠缘份。人与人间，互怨互恨，互相斗争，甚至互相残 ... ，也是缘份。特别是家庭父子、夫妇、子女、亲戚朋友之间，是否关系良好，幸福快乐，更要讲缘份。缘份能令人幸福欢笑，缘份也能使人悲伤苦恼。因为缘份有善恶，善缘令人喜爱，互相关怀与照顾;恶缘令人憎恨，互相斗争，你死我活。所以说：夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇;儿女是债，是讨债，是还债，无债不来。
5.自净其意
佛经之中，很大一部分是讲如何自净其意，消除无始以来积集的业力，使你能够掌控你的心，成为你自心的主人。不同的宗派有不同的 ... ，这些 ... 没有高下之分，只是因人而易。这里我们推荐准提法。为什么推荐准提法，请看本博客中的《愍念末法薄福恶业众生的准提咒》。现在准提法在国内也有几个单位在举行研修。本人愚见，认为准提法网络佛学院的教学方式很有特色，时代感很强，且有很好的理念，除讲密法，还讲人生规划、心理学、价值创造等内容，对学员在社会上安身立命很有帮助。
诸恶莫作是持戒，因戒而生定，自净其意是因定发慧的过程。众善奉行是要增长自己的福德善缘。这样我们可以在福德与智慧上有所增长。要成就事业，改变人生，有了足够的智慧，什么问题都可以解决。若我们的福德够了，就会有更多的善众帮忙，更易成就事业和改变人生。准提法虽然主要属于自净其意的部分，但对我们持戒和修福德都很有好处。只要能做到“寂静心常诵”，个人的定力和福德都能与日俱增。
所以若真的想改变命运，又或是想增加智慧、增强定力、广修福德，持诵准提咒，修持准提法都会有很好的效果。
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