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摘要：《圣经》中关于以色列人后裔和出埃及记的故事讲述了埃及发生的重要事件，因此我们应该期待在埃及的资料中找到这些事件的记录——约瑟夫预言的七年饥荒，他父亲雅各布和他来自迦南的希伯来家庭的到来，摩西的大瘟疫，埃及的长子，包括法老的长子，都死了，法老自己也淹死在红海中，这些事都要由文士记录，文士要详细记录日常生活.但我们甚至找不到记录这些事件的相关时期的同时代碑文.埃及的抄写员被指派记录重要事件，但没有关于
《圣经》中关于以色列人后裔和出埃及记的故事讲述了埃及发生的重要事件，因此我们应该期待在埃及的资料中找到这些事件的记录——约瑟夫预言的七年饥荒，他父亲雅各布和他来自迦南的希伯来家庭的到来，摩西的大瘟疫，埃及的长子，包括法老的长子，都死了，法老自己也淹死在红海中，这些事都要由文士记录，文士要详细记录日常生活.
但我们甚至找不到记录这些事件的相关时期的同时代碑文.
埃及的抄写员被指派记录重要事件，但没有关于以色列后裔和出埃及记的圣经故事的记录.
“抄写员”，卢浮宫博物馆.
功劳：让-皮埃尔·达尔贝拉/弗利克，尽管沉默，但在法老石碑上发现了以色列的名字，尽管与摩西和出埃及记没有任何联系.
然而，尽管梅伦普塔石碑位于迦南约公元前1219年，它没有提到他们以前居住在埃及或离开埃及在摩西下的一个出埃及记，梅伦普塔石碑被称为以色列石碑（JE 31408）从埃及博物馆在开罗.
功劳： ... 上，埃及官方记录的完全沉默后来被埃及历史学家打破，他们似乎知道摩西和他的出埃及记的许多细节.
虽然当代法老当局似乎故意禁止在他们的记录中提及摩西和他的追随者，但流行的传统仍然保留着这个被埃及人视为神灵的人的故事，超过10个世纪后，才被埃及祭司记录下来.
公元前323年亚历山大大帝死后统治埃及的马其顿托勒密王朝统治下，埃及历史学家确保将摩西及其出埃及记的故事纳入他们的历史记述中，公元前3世纪埃及的牧师和历史学家，他把埃及的历史记录成希腊文，放在亚历山大图书馆里，把摩西的故事写在他的《埃及书》里.
根据马内托的说法，摩西是埃及人，而不是希伯来人，他生活在阿蒙霍特普三世和他的儿子阿肯纳顿（公元前1405-1367年）时期.
马内索还指出，以色列人的出埃及记发生在一位继任国王的统治时期，这位国王的名字是拉美西斯（Ramses.
），公元5世纪的纸莎草（Papyrus），怀疑是根据马内索的《埃及书》（Egyptiaca）部分复制的缩影.
功劳： ... 上，尽管马内索的原文已经丢失，但其中的一些引文主要是由犹太历史学家弗拉维乌斯约瑟夫斯在公元1世纪保存下来的.
约瑟夫斯在评论马内索对摩西的描述时告诉我们：，约瑟夫斯错误地说，马内托发明了一个国王，名叫阿蒙诺菲斯，他把自己的愿望传达给了他的同名者，帕皮斯的儿子阿蒙诺菲斯.
这位国王被确定为第18王朝的第9位国王阿蒙霍特普三世，而他的名字，哈布的儿子阿蒙霍特普三世，众所周知，他的职业生涯开始于阿蒙霍特普三世作为一个低劣的皇家文士.
他被提升为高级皇家文士，并最终担任所有公共工程的 ... .
另一方面，马内索将叛军描述为“麻风病人和受污染的人”不应被认为是文学上的，因为他们患有某种形式的身体疾病，这种感觉是因为他们否认埃及的宗教信仰而被视为不纯洁的.
，古代罗马半身像被认为是弗拉维乌斯·约瑟夫斯的.
功劳：在 ... 上，约瑟夫斯接着说，作为叛军领袖的第一条法律，他规定他的追随者不应崇拜埃及神，也不应禁戒在埃及受到特别崇敬的任何动物的肉，而应 ... 死并吃掉它们.
他们也不应该与任何人有任何联系，除了他们自己的联盟成员.
在制定了这些和许多其他与埃及习俗完全相反的法律之后，他命令所有人修缮阿瓦里斯城墙，准备发动战争与阿蒙诺菲斯国王.
正如我们所看到的，尽管当代埃及官方记录对摩西和以色列人的出埃及记保持沉默，但埃及的普遍记忆保存了这些事件，并在被写下来之前口头传播了许多世纪.
这些传统讲述了摩西和约瑟夫，他还讲述了生活在边境的牧羊人，他们不被允许进入尼罗河流域，马内托不可能发明这些信息，因为他只能依靠他在神庙卷轴上找到的记录.
他也不可能受到圣经故事的影响，因为《托拉经》是在他创作了《埃及经》后不久才从希伯来语翻译成希腊语的.
正如加拿大埃及学家唐纳德B.
雷德福（Donald B.
Redford）所说：“他（Maho）在圣殿图书馆中发现的东西，是以正式授权的文本形式被纳入他的历史中的.
相反，我们可以满怀信心地假定在圣殿图书馆中发现的材料是书面来源，再也没有了.【唐纳德B.雷德福，法老王名单，年鉴和日记，本本出版物，1986年】，另一方面，莫纳托对阿蒙霍特普三世时期的宗教叛乱的年代，向我们保证，他给出了一个真实的历史叙述.
因为正是在这一统治时期，阿蒙霍特普的儿子和摄政王阿肯纳顿放弃了传统的埃及多神论，引入了以阿滕为中心的一神论崇拜.
阿肯纳顿和叛军领袖一样，也在朝东的空中竖起了他的新神庙.
就像赫利奥波利斯的方位一样.
阿肯纳顿和叛军领袖之间的这种相似性说服了唐纳德·雷德福承认马内索的奥萨尔夫故事是阿玛纳宗教革命的事件，最初是口头记忆，后来是书面记录：“……一些后来的独立历史学家，包括马内索，与摩西约会，以及对阿玛纳时期的奴役？毫无疑问，西奈山的一神论说教最终要追溯到阿肯纳顿的教义.
”[古埃及、迦南和以色列，唐纳德B.
雷德福，普林斯顿大学出版社，1992年，第377页]，雷德福也证实：“奥萨瑟夫/摩西的形象显然是以历史记忆为模型.
”阿肯纳顿的.
他被认为阻止了对所有神的崇拜，在阿皮翁，他支持一种崇拜形式，这种崇拜形式使用了面向东方的露天寺庙，就像阿玛纳的阿顿神庙一样.
”[雷德福，法老王名单，第293页]，作为出埃及记的起点，而圣经中的描述给出了这个城市的名字为拉美西斯，马内索提供另一个位置的名称：Avaris.
阿瓦里斯是尼罗河三角洲和西奈半岛边界的一座设防城市.
这是通往迦南的道路的起点，这条道路曾被亚细亚国王希克索斯占领，希克索斯于公元前1783年至1550年左右统治埃及，当时他们被艾哈迈斯一世赶出埃及，因为摩西在埃及生活的时期被阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）所确定，阿瓦里斯是出埃及记的起点，法老《出埃及记》中确定的拉美西斯一世，似乎是为了开始寻找历史和考古证据来证实这一说法而开辟的道路.
然而，学者们并没有遵循这一调查路线，而是继续在其他时间和不同地点寻找证据.
多亏弗拉维乌斯·约瑟夫斯，他错误地将希伯来部落与已经生活在埃及的牧羊人区别开来，而是与一个多世纪前离开埃及的希克索斯统治者区别开来，现代学者认为马内索的描述是非历史性的，特征形象：约翰·马丁描绘的旧约圣经故事，“冰雹和火灾的瘟疫”.
1823年：公共领域，参考文献，法老王名单，年鉴和日记，唐纳德B.
雷德福，本本出版物，1986年，反对阿皮翁，弗拉维乌斯约瑟夫斯，哈佛大学出版社，1926年，作者艾哈迈德奥斯曼是一位埃及出生的作家，他一直在试图找到圣经故事和古埃及历史之间的联系.
出生于凯尔o 1934年，他在大学里学习法律，后来当了一名记者.阅读Mor.
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