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摘要：观察自己的心念、他人的心念及自己与他人的心念，观心念不断的生灭，保持觉知，超越执着，即可不再贪婪世间的任何事物。“以89心检视日常行为及果报”表中的“喜俱”是具有喜悦心，“舍俱”是具有平淡、中性的心，这只影响心的感受。但出世间的道心得到之后，立刻产生果报（果心），例如在一个心识刹那获得须陀洹道，下一个心识刹那即得到须陀洹果。若要详加了解各类心识及其善恶果报，请进一步研读《摄阿毗达摩义论》。
观心念及其果报／明法比丘观察心念，观心有无有贪（saragam）、离贪（vitaragam）、有嗔（sadosam）、离嗔 （vitadosam）、有痴（samoham）、离痴（vitamoham）、收摄（savkhittam） 、涣散（vikkhittam）、大至心（mahaggatam 色、无 ... 心）、无大至心（amahaggatam）、有上心（sa-uttaram 世间心）、无上心（anuttaram 出世间的道心、果心）、专注（samahitam）、无专注（asamahitam）、解脱（vimuttam）、无解脱（avimuttam），这十六种心念的观察是《大念处经》提示的观心念的 ... 。若要简略地检视心念，前六种就足够了。观察自己的心念、他人的心 念及自己与他人的心念，观心念不断的生灭，保持觉知，超越执着，即可不再贪婪世间的任何事物。若要更精致的了知心念，可由上座部“八十九心”来了解。依它的分类法，心念（识）有欲界心、 ... 心、无 ... 心及出世间心四类，心念有造善恶的心、异熟心（ 果报心vipaka）及唯作心（不留下善恶果报）。造恶不善的心有十二个都在欲界。造善的心有四类：一、在欲界有八个，二、在 ... 初禅至第五禅各有一个，三、在无色 界四种禅中各有一个，四、出世间在四个道心（须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道）或在初禅乃至第五禅得须陀洹道（向初果）乃至得阿罗汉道（向阿罗汉果） ，共计二十个。异熟心有五类：一、不善异熟心，只有在欲界生起，有七个。二、善的异熟，在欲界有八个无因异熟心（无因即不与贪、嗔、痴及无贪、无嗔、无痴相应 ）及八个有因异熟心。三、在 ... 有五个。四、在无 ... 有四个。五、在出世间心有四个（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）或在初禅乃至第五禅得须陀洹果 乃至阿罗汉果，共计二十个。唯作心只有造作身口意业，不得善恶的果报，这一类的心，凡夫及三果以下的圣者只有两个，即“五门转向”（眼耳鼻舌身的觉知物质── “净色”转向色声香味触的作用）及“意门转向”（意根转向五识或法境的作用），佛陀及阿罗汉除了以上两种之外，在欲界有九个唯作心，在 ... 有五个，在无 ... 有 四个，共计十八个。 行者观心应着重“诸恶莫作”，避免生十二种贪嗔痴不善心，特别是“邪见相应 ”（以为无因、无果、无前生来世的见解），将种下得三恶趣的果报。这是为何持戒者犯微小戒，会起大怖畏的悚惧心及忏悔心。行者也应“众善奉行”，造善要“智相 应”（明白因果业报，与无贪、无嗔、无痴相契应），否则造善就会得到“无因善异熟心”，生在人间会有不好的报身（如盲、聋、哑）。“以89心检视日常行为及果报”表中的“喜俱”是具有喜悦心，“舍俱”是具有平淡、中性的心，这只影响心的感受。而“无行”则是主动去造作，造业力量强大，“有行”是被动、有人怂恿才去做，造业力量较弱。“领受”即接受五识的印记，“推度”即审查印记，“阿罗汉笑”即佛、阿罗汉微笑时生出的心。影响下一生的心识（投胎）有十九种：一、无因不善异熟的意识（推度心），由不善因的潜力产生，二、无因善异熟的意识，由八种不与无贪嗔痴相应的善心产生。 三、八种善异熟心，由八种有因善心产生，四、五种 ... 异熟心，由修习五种色禅所得。五、四种无色异熟心，由修习四种无色禅所得。欲界、 ... 、无 ... 的果报，有 时立刻得到，有时多生多劫之后，才得到果报。但出世间的道心得到之后，立刻产生果报（果心），例如在一个心识刹那获得须陀洹道，下一个心识刹那即得到须陀洹果。若要详加了解各类心识及其善恶果报，请进一步研读《摄阿毗达摩义论》。（《嘉义新雨杂志》第28期） >
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