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摘要：释迦牟尼降生人间的本怀◎香港佛教僧伽学院学僧梵悟法师释迦牟尼降生人间的真相是甚么？他有如中国的孔子，是人间正法的导师。佛陀是人间的觉者与智者，所以佛陀是人而不是神，他也是父母所生之身，生于人间、长于人间，在人间成佛。唯独佛教认为，人是超越神与天，而人间更是天神所向往的再生之处。因为只有人能依着惭愧、智慧与坚忍，以达成解脱的自由。所以，佛陀强调“佛出人间”，“人身难得”。
释迦牟尼降生人间的本怀◎香港佛教僧伽学院学僧梵悟法师释迦牟尼降生人间的真相是甚么？佛陀是一代圣哲与觉者。他有如中国的孔子，是人间正法的导师。他放弃了可以享有的权势、地位与财富，为追求觉悟之道而出家。在成道之后的四十五年中，他身着坏色之衣、手持乞食之钵，赤足徒步，千里远行、席不暇暖、 ... 传道。在当时诸国林立的印度社会中，上至国王，中至工商人士，下至贱民奴隶，不分种族阶级，都是他宣道教化的对象。佛陀是人间的觉者与智者，所以佛陀是人而不是神，他也是父母所生之身，生于人间、长于人间，在人间成佛。几乎所有的宗教都以神与天为超越于人，因此有着祭祀天与敬拜神的信仰与宗教仪式。唯独佛教认为，人是超越神与天，而人间更是天神所向往的再生之处。因为只有人能依着惭愧、智慧与坚忍，以达成解脱的自由。所以，佛陀强调“佛出人间”，“人身难得”。在佛陀住世的时候，天与神都是来皈依、护持佛法的，这就是为甚么佛陀又被尊称为“人天导师”。佛陀并没有如有些经典所渲染的那样，无所不知、无所不能、无所不在。他也从未宣称自己有着「金刚不坏之身”。佛陀的色身也是四大所成，有饮食、会生病、腹泻、背痛、受伤，会疲累、需要睡眠休息……终究病逝。晚年的佛陀，由于身体的老化、衰弱，和平常人一般，受着病痛的折磨。但是，所不同于一般人的，佛陀因为已断尽一切烦恼，因此，内心不会为身体的病痛所苦。佛陀于涅盘前，对服侍他多年的弟子阿难，形容自己的身体，年事已老，寿命将尽，有如老朽破败的车子，行走八十年，即使修理，也只能勉强行走了，伟大的圣哲——佛陀亦不例外于生命必经，生、老、病、死过程的真理．佛陀晚年的境遇，并不顺遂。他的堂弟提婆达多公开叛逆。他的祖国释迦族为毗琉璃王灭亡。他出家前的独子罗侯罗、他的姨母大爱道比丘尼及他的两位大弟子——舍利弗与目犍连，在他之前，相继逝世。遭遇这许多不幸，佛陀并未因此而落寞难过，更教导弟子们“一切因缘生的法、现起的法、无常的法、有为败坏的法，岂能不坏？想要令它不败坏，是不可能的！一切所爱念的种种事物与适意的境界，终将消灭，不能永久保有。即使佛陀自己也将不久于世。所以，应当以自己为洲渚，依靠自己，以法为洲渚，依靠法，不可依靠他人。”佛陀的一生从未赐福于人，也没有超度亡灵。他只是告诫弟子们，各人未来的吉凶祸福，是由各人现生的行为所决定，而不是依靠着祈祷、祭祀、咒术与卜问吉凶所可改变。因此，他要弟子们，依循正法的轨则，努力的去恶行善、修身、修戒、修心、修慧，最后才能达到烦恼止息、无热无恼、清凉究竟的解脱境界。由于佛陀被后代弟子天化与神化，连带使佛教衍变为神佛不分的宗教。尤其在号称是大乘佛教的中国，晚唐迄今，佛教除了成为名人哲士空谈哲理的“玄谈佛教”之外；或者成为趋向山林静修的“山林佛教”；或是成为消极避世，不重视今生今世，只重来世、死后的“来生佛教”；或者成为强调神通、感应、加持、炫惑神秘、崇拜权威的“神秘佛教”；在民间成为与民俗宗教合流的“神教”，所以给人的印象只是烧香、膜拜、求福报、求庇佑、求寿、求子、求财、求官，或是在葬仪中超度、荐亡、诵经、礼忏，为死人服务的宗教，使佛陀的正法变了质，而与佛陀要人依他所证悟的真理——正法，来求智慧、求解脱、利益众生的“人间佛教”的精神，完全背道而驰了。无怪乎，民国初年的太虚大师，称中国佛教是“大乘教理，小乘行的佛教。”释尊告诉我们：“我今亦是人数”，佛陀是人，有七情六欲，也有优点与缺点。他只是觉察出自己的缺点，将它改掉，而将优点发挥到极致而已。他不但净化自我身心，更教育众生如何止恶、行善、清净心，所以成佛不是别的，只要自觉、觉他、觉行圆满了，就称为佛。释尊还告诉我们：“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”（《增一阿含》〈等见品〉）。不但释迦牟尼佛是这样，过去、未来诸佛，皆是如此。所以佛陀不像其他宗教的教主，宣称自己是天上的天神，或者是神的使者、神的儿子，身负钦命要来拯救我们；释迦牟尼开示我们，如何由缚地凡夫，修道出离烦恼罗网与生死漩流。我们只要循着佛走过的足迹，一步一步前进，渐渐摆脱烦恼的缠缚，也定能达到与佛平等的境地。■ >
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