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摘要：佛陀的遗言通俗地说，大乘佛教认为，自度即自身道德完善，才可称为真正意义上的人；助人即普度众生，是菩萨；如果再进一步，从“空观”上悟得上述道理，就成佛了。“戒”是佛教道德观念及规范的集中体现，道德是“戒”的核心。佛陀明白“人身难得”，戒是定慧的前提和保障，即使未修好定慧，起码也能做一个真正的人，并为来世再修打下根基，所以灭度前嘱咐弟子们要“以戒为师”。
佛陀的遗言 通俗地说，大乘佛教认为，自度即自身道德完善，才可称为真正意义上的人；助人即普度众生，是菩萨；如果再进一步，从“空观”上悟得上述道理，就成佛了。“戒”是佛教道德观念及规范的集中体现，道德是“戒”的核心。古往今来，所有的学说大概没有不推崇道德的，然若等同视之，则不得佛教要义。试以儒学中的道德观析之。一部《论语》几乎就是一部道德总汇，总结提炼了传统道德之精华，至今仍深深影响着我们民族。但正是由于儒家的功名价值取向，使其中若干部分带有功利色彩，成为一种官场哲学，甚至沦为作秀手段。修身、齐家、治国、平天下，是儒家心目中的最高理想。修身是治国平天下的基础，也成了做官的敲门砖。子路问怎样才能成为君子。孔子回答君子标准有三个档次，最高一层为“修已以安百姓”。子张问怎样做到仁。孔子答：“能行五者于天下，为仁矣”。并进一步解释“五者”为：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。子张不绕弯子了，干脆直接问老师为官之道。孔子说：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”。子张追问“何谓五美？”孔子答：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张继续细究，孔子又作了具体阐述，这里就不引述了。儒家道德的实用性、堂皇性，使其带有虚伪残酷的一面。难怪鲁迅揭露其本质为“吃人”。而一些人当官后目的达到，则不再修身迅速走向 ... ，致使历朝历代贪腐成为官场常态。人类总要生存在社会中，任何社会都要有一套人人都须遵守的游戏规则，这规则就是道德，换句话说，道德就是秩序，按《金刚经》的说法，道德者，即非道德，是名道德。佛陀明白“人身难得”，戒是定慧的前提和保障，即使未修好定慧，起码也能做一个真正的人，并为来世再修打下根基，所以灭度前嘱咐弟子们要“以戒为师”。【点击这里查看原文】
编辑：迷中觉
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