以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：后稷周族的始祖，自古以来各种史书众口一词地说，那就是五帝时期著名的农业劳动模范「”后稷”。按《史记·周本纪》的记载，劳模后稷的身份还非常高贵：他的「”父亲”是五帝之一的帝喾，母亲则是帝喾的元妃、也即正室——有邰（tái）氏之女姜嫄。有人可能会奇怪，父亲就父亲，你为啥给父亲俩字加上引号呢？因为《史记》转脸又说，这帝喾其实并不是后稷遗传学上的父亲，说白了，就是说他不是后稷的亲爸。这是怎么回事呢？原来史
后稷 周族的始祖，自古以来各种史书众口一词地说，那就是五帝时期著名的农业劳动模范「 ”后稷”。按《史记·周本纪》的记载，劳模后稷的身份还非常高贵：他的「 ”父亲”是五帝之一的帝喾，母亲则是帝喾的元妃、也即正室——有邰（tái）氏之女姜嫄。 有人可能会奇怪，父亲就父亲，你为啥给父亲俩字加上引号呢？因为《史记》转脸又说，这帝喾其实并不是后稷遗传学上的父亲，说白了，就是说他不是后稷的亲爸。这是怎么回事呢？原来史书说姜嫄这小姑娘，不，是小妇人，虽然嫁了人但玩心未泯，一次出去野逛，看见了一些大脚怪的脚印，就去踩着玩，估计是想比比自己的脚和大脚怪的脚有多大悬殊吧。谁知这一踩，她突然下腹「 ”感应”，有了身孕。一年之后，姜嫄就生下了后稷。因此按《史记》的意思，后稷虽然是帝喾名义上的儿子，但是实际上却跟帝喾没有半毛钱的血缘关系。 姜嫄踩脚印的传说 姜嫄生了个跟帝王老公没关系的孩子，自然也吓得不轻，就想把他扔了。谁知她把这婴儿丢在小巷里，牛马都避着走不敢踩；想丢在树林中，正好有一堆人在那伐木不好下手；丢在结冰的水渠上吧，居然有飞禽用羽翼呵护这个婴儿。姜嫄觉得太神奇，就把儿子捡回来继续抚养。因为最初打算丢弃，所以她给这婴儿起了个名字叫「 ”弃”。接下来，史书就大讲特讲弃这孩子如何天赋异禀、胸有大志——其实就是讲他如何从小爱种各种庄稼，而且种得如何如何地好。咱们今天生活在这个发达的现代社会，天天吃得脑满肠肥，可能不觉得种地种粮食算什么本事。可是在几千年前近乎原始的时代，农业能让靠采集、渔猎为生，时常吃了上顿没下顿的先民们过上稳定的生活，意义十分重大。种粮高手，可是当时重要的技术人才。所以传说靠着这才能，弃长大了以后，就被尧帝选为农业老师。后来舜帝继位，又因弃帮助辅佐大禹治水有功（在洪水时教老百姓种庄稼以活命），赐予他「 ”后稷”的称号，并把他封在他娘家「 ”邰”（今陕西武功县，一说晋南）这个地方。 那「 ”后稷”这个称号是啥意思呢？原来「 ”后稷”称号中的「 ”稷”，它本身就是一种农作物，一般认为是粟；而后稷的「 ”后”字，可不是「 ”先后”的「 ”后”（「 ”先后”的「 ”后”的繁体字是「 ”后”），而是指「 ”君主”的意思。大家熟知的射日的那个「 ”后羿”，他名字中的「 ”后”，也是「 ”君主”这意思。那么「 ”后稷”一词，显然就是「 ”庄稼之王”之意。庄稼之王的农活能不好吗？而且周人的「 ”周”字，甲骨文写法为「 ”田”字里面加很多小「 ”点”， 甲骨文「 ”周” 就像一块划好的田地，地里面长满了庄稼（小点们）。显然，「 ”周人”就是种田农夫之意。他们的始祖后稷，自然也必须得是农活干得最好的人了。后来周人发达，建立了周朝之后，就隆重祭祀始祖后稷，以之为农神。后世我们中国人用「 ”社稷”一词作为国家的代称，就是因为国家要祭祀社神（土地神后土）和农神。而这一传统，就是从周朝传下来的。 不过传统史书上记载的上古史，都是夹杂着大量的神话传说的。古人可以把神话传说混在历史里一起写，我们现代人，却不能不加辨析地照抄了事。大家看了《史记》中记载的后稷故事，肯定都明白，其中那个姜嫄感孕而生的荒诞桥段，显然是神话，任谁也不会当真。不过笔者还要告诉大家的是，其实后稷的母亲姜嫄是帝喾「 ”元妃”这身份，也是信不得的。因为据《史记》以及《大戴礼记·帝系》、《世本》等古书记载，帝喾除了娶了后稷母亲姜嫄这个「 ”元妃”、有了后稷这个名义上的儿子外，还娶了三个「 ”次妃”即小妃子，生下了另外三个大人物儿子： 娶了有娀（sōng）氏之女简狄，生下了商王族始祖「 ”契”（xiè）； 娶了陈锋氏之女庆都，生了上古唐朝（陶唐氏）的君主、五帝之一的尧帝； 娶了娵訾（jūzī）氏之女常仪，生下了上古帝王帝挚（少昊）。 也就是说按这种说法，周人始祖后稷、商人的始祖契、五帝之一的唐尧以及上古帝王帝挚，就都成帝喾家的四兄弟了。不但如此，传说中建立夏朝的大禹，《史记·五帝本纪》说他是黄帝的五世玄孙（黄帝—昌意—颛顼—鲧—大禹），而帝喾则是黄帝的曾孙（黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾），那说明大禹也是帝喾的堂侄儿。您看看，照这种说法，唐、夏、商、周四代的始祖包括帝挚，就都成了帝喾家的子侄了（当然也都是黄帝的后代）。这样的事儿，您信吗？尤其是商人以玄鸟为图腾，是源自东北方的民族（「 ”玄”即代表北方、鸟是东方人的图腾），显然与发祥于西北部的周人是两个方向。通过考古检测商代古墓中的商人遗骸和周人遗骸，也可以发现商人属于「 ”古东北类型”，而周人属于「 ”古西北类型”。要说这两族是出自一个祖宗，真是有点拉郎配了。这种四代同源的说法，自然是不可信的。因此在此，我们还要说道说道中国的上古神话传说。 话说中国上古时的各个部族，其实都有本部族信奉的最高神，或自己的始祖神。如周人的后稷，商人的契，东夷集团的太昊（太皞）、少昊（少皞）、伯益等，楚人的祝融……他们的这些神，这些始祖，本来都是独立的，互不牵扯的。因为各部族的发展有早有晚，所以他们的这些神、这些始祖，应该也不是一个时代的。但是到了商周尤其是春秋战国以后，随着各国兼并、政权日趋大一统，以及各部族逐渐融合成为华夏民族，处于这种时代大背景下的人们，就把原先各部族分别传说的神或始祖，都编到一块去了，把神话传说「 ”历史化”，编成了一个所谓的「 ”上古帝王将相神话谱系”。在这个谱系中，某些在上古时或后世地位、影响较大的部族的神或始祖，就成了「 ”三皇五帝”，而另一些在上古时或后世地位、影响较小的部族的神或始祖，就成了他们的臣子。其实上古时代部族林立，哪有什么后世帝王臣子井然有序的朝廷的存在？这个谱系中还有一个主线，那就是原本出现很晚（东周出现）的天神黄帝，成为这个谱系中很多上古部族的共同人间始祖。不过因为编的人很多，这些人又尊崇自己所在国家、地区、部族的上古神或始祖，所以编出的「 ”上古帝王将相神话谱系”的版本也有很多，于是就出现各种不同的、甚至互相抵触的说法。比如上面提到的帝挚，也即少昊，《世本》等书说他是黄帝之子，可《孔子家语》等书却说他是黄帝的爸爸，《史记》等书又说他是黄帝的五世玄孙，乱得不能再乱。由此可见，虽说上古神话传说中可能包含着某些历史的真相，但我们决不能因此，就直接把这些神话传说当成真实的历史看。当然，这种晚出的「 ”上古帝王将相神话谱系”虽不真实，但它的形成，客观上又更进一步促进了民族融合和大一统政权的诞生，从这点来说也有一定积极意义，不能一棍子打死。 周人记述自己始祖后稷降生的史诗《诗经·大雅·生民》篇，也能证明后稷与帝喾其实并没有什么关系。据考证，《生民》篇的写成时代相当早，至少在西周早期。它关于姜嫄和后稷的记述，是传世史料中最早的。该诗中也有姜嫄踩了上帝的大脚印之后感应怀孕生下弃的桥段，但不同且最关键的是，这首诗里只字未提帝喾，当然更没有说姜嫄是帝喾的老婆。显然在周人最早的始祖神话中，后稷是「 ”无父而生”的人。早期周人自己叙述自己祖宗事迹的史诗，肯定不会弄错。这证明后稷最初只是周人传说中的始祖或始祖神，完全不在所谓的「 ”上古帝王将相神话谱系”中。所谓帝喾是后稷名义上的爹的故事，是东周之后的人，在构建「 ”上古帝王将相神话谱系”时，才在「 ”无夫的姜嫄踩大脚怪脚印生子”的基础上，画蛇添足式地加上的，其目的显然是为了抬高周人始祖后稷的身价。后稷「 ”只知其母，不知其父”，反映当时周人正处在从母系社会向父系社会转变的过程中。历史上的后稷，应该是周族进入父系时代后第一个能明确的男性始祖，或周族进入父系时代后第一个有丰功伟绩、值得后世纪念的男性。 不过还有个问题有人可能会问，那就是东周以后的人们在构建「 ”上古帝王将相神话谱系”时，为什么会把周人始祖后稷、商人始祖契这些古代传说中的帝王，都归到帝喾的门内，说成是帝喾的儿子呢？古人虽然是编故事，但是编故事也是要有点由头滴。这其实就和帝喾的原型有关。帝喾实际上并不是一个上古真实存在过的「 ”人”，它的原型其实就是商人心中的「 ”上帝”神、「 ”宇宙”神，也即《山海经》中无所不在、无所不能的自然神「 ”帝俊”，还有人考证他应该也就是天神「 ”黄帝”。古时有一种在圆形的坛上祭天的礼仪，也就是「 ”祭昊天于圜（yuán）丘”的「 ”禘（dì）礼”，如今北京的天坛公园里就仍然保存着明清帝王祭天的「 ”圜丘”。商人和周人在「 ”禘礼”中，都把帝喾当做「 ”昊天”来祭祀。而在古代，古人也把祭祀始祖的礼仪叫做「 ”禘礼”。可能就是这个原因，后人于是就把商周「 ”祭天禘礼”与「 ”祭祖禘礼”混淆，误以为帝喾是商人、周人的共同始祖，进而编出商契和后稷都是帝喾儿子的神话。而且说周人的始祖后稷是帝喾「 ”元妃”生的，商人的始祖契是帝喾「 ”次妃”生的，这种说法显然是周人在占商人的便宜（我周人是嫡出你商人是庶出），自然是进入周朝以后由周人一方编出来的。 北京天坛 古人在构筑「 ”上古帝王将相神话谱系”的时候，因为拉郎配，还造成一个明显的漏洞。上面说了，传统说法说后稷活动在五帝时期。但是《国语·周语下》记载，「 ”自后稷之始基靖民，十五王而文（王）始平之”，也就是说周人从后稷到周文王，才经历了15位君主。从传说中的五帝时期到商末周文王时期，足有1000多年，难道周人每位族长或君主的在位时间都有六七十年？要知道，据西晋时人从战国时魏国贵族墓中挖出的史书《竹书纪年》（见节后「 ”小知识”）记载，夏代从禹到桀有君王十四世17王，商朝从成汤到纣王有君王十七世29王，夏商合计有三十一世46王。难道说周族的15位族长或君主的在位总时间，能赶得上夏商三十一世46位君主？这显然是不可能的。 这么大的一个Bug，早就有古人看出来。为了调和这个矛盾，古代就有史家们就跳出来弥合说，周人始祖后稷和史书上说的周人第二代首领不窋（读竹）之间，其实不是传统认定的父子关系，而是始祖与第N代孙子之间的关系；也就是说，后稷与不窋之间有若干代周人首领的名字失传了、缺失了。比如有人就指出，《山海经·大荒西经》中提到后稷的弟弟台玺、台玺的儿子叔均也都做过周族君长，但这二位却显然没有被列入周人君长的世系表。还有史学家说，因为舜帝封弃为「 ”后稷”，所以弃的后代在夏朝几百年间就一直沿用这个「 ”官名”，因此「 ”后稷”这一个词其实代表几十个周人先祖，而不是一个弃。这两种说法，说白了都是一个意思，就是说后稷到不窋之间，甚或不窋之后的各代周人君主之间，有若干代周人首领的名字失传了，所以才造成夏商时期夏商共有46王而周人只有15位王的假象。 周人的先祖世系中，有人被遗漏了，这应该是事实。但说夏朝时期所有的周人先祖都称「 ”后稷”，那就有些勉强了。其实我们前面早分析过，上古时代各部族的发展有早有晚、有快有慢，各部族信奉的神或始祖，本就不可能都处于同一时代。把各部族的神或始祖都说是三皇五帝时期的「 ”人”，只不过是东周时期民族融合后编「 ”上古帝王将相谱系”时编在一起的。所以还有一种可能，那就是后稷其实并不是传说中五帝时期的人。按周人平均每代族长或君主的在位时间为30年来算，往前推十几、二十代人的时间（史书记载的十五先公再加遗漏的几位先公），也许后稷的真实生活年代只是在夏朝末年或商朝初年。史书是胜利者书写的，周人发迹建立大周朝之后，为了自抬身价，所以就把自己始祖后稷的时代提前了，以证明自己始祖的地位能与唐、夏、商始祖的地位比肩。这种说法可能更接近真实的历史。 不过后稷到底是传说中的五帝时期人，还是夏末商初人，大家不是专业历史学家也不用在这一点去死抠。我们现在只要知道，周人心目中的始祖或始祖神是后稷，他妈姓姜叫姜嫄（显示周人和姜姓部族关系很深），他大约是4000-3500年前西北地区（或曰陕西或曰山西）的一个部族首领，后稷的特长或说「 ”神技”是善于种庄稼，因此后世他又被周人尊为农神，就可以了。 （摘录自唐封叶著《简说西周史》） 简说西周史 ￥45.1 购买
本文标签：后稷周人历史史记神话帝喾神话传说姜嫄黄帝周朝二十四史汉书后汉书离骚西汉中国历史春秋战国远古
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。