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摘要：第三章全息网络一般人常有个错误的观念，认为如果没有直接的去从事某事，自己就不需负任何的责任，其实，如果从广泛的角度来看，整个社会或甚至整个世界都是一体的，每个人和其他人都有某种的关系存在，换句话说，整个世界或社会，可以说就像个错综复杂且牵缠着的“全息网络”，每个人都是这大网络的一个小环节，任何牵缠到个人的，也将牵缠到别人，就像只要扯动网络的任何一点，网络的其他部份，也会因受影响而震动！
第三章 全息网络一般人常有个错误的观念，认为如果没有直接的去从事某事，自己就不需负任何的责任，其实，如果从广泛的角度来看，整个社会或甚至整个世界都是一体的，每个人和其他人都有某种的关系存在，换句话说，整个世界或社会，可以说就像个错综复杂且牵缠着的“全息网络”，每个人都是这大网络的一个小环节，任何牵缠到个人的，也将牵缠到别人，就像只要扯动网络的任何一点，网络的其他部份，也会因受影响而震动！因果的原理，也是如此的发展着。因果的网络，往往极细极微，有时是直接而直接的明显，有时却是间接而间接的幽微，就像一颗石头，如果被从高楼的窗子丢出，刚好砸死底下路过的行人，这是直接的因果，如果这颗石头落在马路边，被一个嬉戏的孩童丢掷到马路上，刚好又被一辆急驰的汽车辗过，而飞起的石头正好打死了路边经过的无辜行人，这样间接又间接的因果，该如何算呢？又像“ ... 生者”和“食肉者”，如果没有食肉者就不会有 ... 生者，没有 ... 生者就不会有食肉者，而这样的直接生间接，间接连直接的“共犯结构”，又将如何清算呢？人的行为，常常就是这样，直接间接交缠，有时直接，有时间接，而直接的结果不一定严重，间接的结果也不一定轻微！一、同声共哭的共业因果的可怕，在共业的显现上，尤其可以窥其不爽的原理，因为无论时空如何的转换，身分关系如何的转变，因果如何的纤细，等因缘际会，所有的人事物，都将摆在因果公正的天秤上，得到它应有的评价!在佛经上有一则故事。从前在印度，有一个婆罗门阶层的富翁，家财万贯，膝下有一独子，年方二十，刚娶媳妇未满七天，有一天，夫妻俩到后花园赏花，丈夫因为爱妻心切，所以爬上高树要攀花，想不到树枝忽然断裂，人因而掉到地上，活活摔死。当时全家人抱着尸体，悲痛欲绝，连来探视的亲朋好友都为之拭泪，他的父母、新婚妻子，更是哭得呼天抢地死去活来，怨怪老天爷不长眼睛，等依俗送葬后，全家大小仍然沉 溺在悲伤的情绪里。佛陀知道后，悲悯他们，便前往慰问，语重心长的告诉富翁说：“听我的劝告，万物万事都是无常的，有生就有死，祸与福也是相连的，现在这个孩子死了，但有三处众生为他哭泣，你知道他究竟是谁的儿子，谁又是他的双亲吗?&rdquo富翁知道佛陀意有所指，因此停止哭泣，请求智慧的佛陀为他开示。佛陀说道：“在非常久远以前，曾经有一个孩童手拿着弓箭，来到一棵树下，仰着头搭起弓箭就准备要射鸟，当时旁边有三个孩童鼓励他说，如果你真的能射中，才算真英难呢!这孩童就很得意的拉起弓箭，果然一箭就把树上的鸟儿射死了，当时旁边的三个孩童看了，都不禁为他欢呼鼓掌。后来经过无数劫的生死轮回，当时那三个在树下的孩童，一个有福报，现于天界为天神，一个在海中为龙王，另一个就是婆罗门长者你，至于当初在树下射鸟的那个孩童，前生在天界为天神之子，命终转生人间，成为你的儿子，在不幸从树上摔落而死之后，马上投胎化生为龙子，偏偏在他投胎刚化生时，却马上被大鹏鸟吃了，而那只大鹏鸟，便是以前被他所射中的那只鸟所化生的。现在，有三处在为这个儿子哭泣，一个是天神，一个是你，一个是龙王，你们都因为他曾是你们的儿子而伤心欲绝，这全是因为在前生，你们鼓励他射鸟 ... 害生命，射中了又大加赞美一番，所以今生，你们三个，同时在天界、人间、海中都为他哭泣，这全都是因无知鼓励 ... 生的报应啊!&rdquo这个故事不禁令人深深的感叹!三个无知的小孩，为了偿还“事前鼓励射鸟，事后又欢呼鼓掌”的共业，虽然经过了无穷远的时间，但在因缘巧妙的驱使下，彼此虽然各在天界、人间和海中转换了不同的身份，但却以父子的“结合”关系，同声一哭，来了结那份终究无可逃避的共业。只是，当时同为别人欢呼，可曾想到以后将为别人同声哭泣？这个鼓励 ... 生的欢呼，是何等的无知，又是何等的沉重与讽刺啊！二、缘份的秘密在人的一生中，屈指算来，与自己有密切关系的人并不多，大多只是萍水相逢，我们很难去解释在人生中人的遇合现象，为何我们总会去遇见某些人，而不会去遇见某些人，我们只能以“缘份”，而不是以“或然率”来作合理的解释！而“缘份”背后所隐藏的秘密，就是“业力”，因为在无数的过去生中，我们和很多的人，有过某种的“对待关系”，而这些“对待关系”，不论是建设性的或非建设性的，都形成了彼此间的某种“业力”。我们可能因为过去生中的彼此关怀、关心、照顾、帮助而形成良善的业力因缘，也可能因为彼此的争执、抢夺、侵犯、伤害、 ... 而形成不良的业力因缘！当彼此的业力因缘缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回 中再次相遇，而不管再遇时的角色是否改变或互换，不变的是，和彼此间业力有关的种类和属性，情感的，就以情感解决，物质或生命的，就以同等的形式偿付！因此，以业力的观点来看，能身为父子、母子、夫妻、兄弟姊妹、亲戚、朋友，都是在往世生中，彼此间已种下了非常大的业力因缘，因此今生才能再次相遇，而且有了密切的关系存在。所以从某个角度来看，今世的相遇，可以说是在偿还或延续彼此的恩情或仇恨，从另一方面来看，也可以说是让彼此继续学习，以纠正以前彼此所未曾处理好的关系和问题！三、奇异的亲缘当然，会构成亲情关系的，都是在前世或长久以来，即有了不同的牵缠纠葛关系，有的是因为彼此的“关怀、关心、照顾、帮助”而形成，有的是因为彼此的“争执、抢夺、侵犯、伤害、 ... ”而形成，在这些不同的“对待关系”中，有的重大，有的轻淡，有的明显，有的隐约，而这些不同的业力因缘，都将其因不同的形式和性质，而决定以后相遇的关系。以研究“轮回”案例而声名卓着的史蒂文生博士（LanStevenson），在他的研究中，就曾举出几个因奇特的因缘，而结成亲缘关系的个案。在黎巴嫩，有个记得前世的小男孩，说他的前世是村庄上已过世的一个男子，这男子生前，曾为了灌溉水权的问题，和他现时的母亲强烈争执过，彼此都互相指控对方盗取自己的灌溉水，而奇特的是，当这小男孩几乎才学会说话时，就开始指控他的母亲盗取“他”的灌溉水，他的母亲除了惊异外，当然也很“熟练”地予以反驳，直到多年后，这小男孩的“积怨”才慢慢的减退，旁观者都认为，这小男孩的案例，蕴含了对“他”和他母亲两者的某种“审判”意味!在缅甸，有个妇人欲搭长途火车到某地去，想不到在途中突然心脏病发作，人们赶紧将她送往邻近的小镇就医，不幸的，这妇人在送抵医院后不久就病逝了。后来不久，在小镇地方有个小男孩出生了，当他学会说话后不久，就不时的提及这妇人的生平和死亡的情形，后来经过调查，原来他的母亲，当时曾和许多好奇的人，一起去探视那个不幸死在异乡的妇人，并曾经协助这妇人的埋葬事宜，过了不久，她就怀孕生下这小男孩。显然的，我们并不知道更前世的因缘，但如果这个前世的案例真实，这个小男孩和他母亲间，可预期的，将会是一种和谐与感恩的关系。在土耳其，也有一个类似的案例。有一个叫“尤索夫”的小男孩，出生在一个叫“欧达巴西”的村子里，这小男孩声称记 得他的前世，他说他前世住在“欧达巴西”南方数十公里远的一个村子，有一天，他到北 方某地去，不幸的，在“欧达巴西”北方十公里的一个村子被谋 ... 。当史蒂文生博士去调查这个转世案例时，他觉得奇怪的是，一般转世的案例，都跟“地缘” 有关，也就是，“尤索夫”为什么是在“欧达巴西”出生，而不是在当时前世的居住地，或是在谋 ... 的发生地，或是其他的任何地方呢?后来，当他仔细研究那桩谋 ... 案的相关背景资料时，才恍然大悟，原来，当初那男子被 ... 害时，谋 ... 者曾将他的头割下来，而当谋 ... 案发生时，正好是处于土耳其一段特殊的无法律状态时期，因此当谋 ... 案所在地的村民，发现了被分割的头和尸体时，认为对村子是一项累赘和负担，因此将头和尸体，偷偷的移往南方的一个村子，并将之弃置在那里。想不到，被弃置尸首的南方村民，也抱着同样怕麻烦的心态，因此他们也偷偷地将尸首移往更南方的村子，就这样，尸首一路被往南弃置，最后，终于被弃置在“欧达巴西”，当时，被地方上一个村民看到了，他不禁悲叹其他村子村民的自私无情，因此，除了将尸首复原外，并且极为慎重妥善地予以安葬，过了不久，这个心地善良的人，他的太太就怀孕生下了“尤索夫”。对照某些人的自私无情，更显露这个村民的高贵善良，这对父子，相信在未来，将会有极其温馨和谐的父子关系！四、不知道的事，要负责吗？有的人说：“如果真有前世，但那毕竟已是‘过去’的事了，为什么现在的我，必须为过去所不知道的事负责呢？&rdquo这种人的意思认为，“现在”是现在的，“过去”是过去，既然过去已过去，且现在“不知道”过去所做的事，那么无法也不必去为过去所做的事“负责”！但“现在”和“过去”真可以这样截然的划分吗？我们可以因为“不知道”以前所做的事，而不必“负责”吗？因为“现在”是“过去”的延续，“不知道”，并非表示可以不必“负责”！虽然“我”的本质是无常性的，想从“我”中，找到一个永恒不变的“我”而不可得，但年轻的“我”，也是由童年的“我”递变而来，老年的“我”，也是由年轻的“我”递变而来，因此，虽然没有永恒不变的“我”存在，但我却是由一系列“变化的我”所构成，因此，“我”就可以说是由一连串“生命的因果序列”所组成！就像“那先”比丘在回答“米兰陀王”时所说的：“陛下，那个娇弱啼哭的婴儿是‘我’，而现在长成的也是‘我’啊！虽然形貌不同，但却是同一系列的连续！&rdquo“能不能进一步的解释！”米兰陀王说。“陛下，这就好比有人点灯，照耀通宵，请问陛下，那初夜的火焰与中夜的火焰是同一个吗？”尊者说。米兰陀王回答说：“当然不是，尊者。&rdquo尊者继续问：“那么，中夜的火焰与后夜的火焰是同一个吗？” “当然不是，尊者。”米兰陀王很快的回答着。尊者进一步的问说：“请问陛下，那么，是否初夜是一灯，中夜是一灯，而后夜又是另一灯呢？&rdquo米兰陀王回答说：“当然是同一盏灯，尊者，只不过是和第一次所点的火有关联而已！&rdquo尊者说：“陛下，一系列生命的存在，一个接一个，与灯焰的道理是完全一样的，一个原素灭了，另一个便接着生起，相续不断，中间没有丝毫的间断，因此，今天的您，与当初那娇弱啼哭的婴儿，既非同一人，也非另一人！&rdquo尊者又说：“又好比牛奶，新鲜的牛奶放久了，会变成酸酪，酸酪会变成乳酪，乳酪会变成清酪，陛下，如果有人说酸酪、乳酪、清酪与鲜奶没有关系，这样的说法，对吗？&rdquo“当然不对！尊者，它们都是与鲜奶有关联，所以才会出现的。”米兰陀王肯定的说。尊者应许的说道：“是的，就是这样，陛下，一系列生命的存在，一个接一个，相续不断，中间没有丝毫的间断，今天的您，与当初的您，既非同一人，也非另一人！&rdquo同理，“前世”的我和“今生”的我，虽然在外貌形体上有所不同，但今生的“我”，是由前世的“我”变化而来的，所以说，前世的“我”和今生的“我”，“既非同一，亦不相异”，它们是同一个系列的相续，就像初夜、中夜、后夜的火焰，或是鲜奶、酸酪，乳酪的关系一样！因此，虽然现在的“我”，不是前世的“我”，但现在的“我”却是由前世的“我”递变而来，都是属于同一个生命的“连续序列”！由以上的陈述知道，我们可以说，“现在”的我，和“过去”的我，没有任何关联吗？或是我们可以因为“不知道”以前所做的事，而不必“负责”吗？从生命的“连续”观点来看，对于过去所做的事知道要负责，不知道更要负责！一个人，不只要为“现在”所做的业负责，要为“过去”曾做的业负责，更要为“将来”要做的业负责，这就是对自己直下承担、能够承担的“大负责”！至于那些自私、敷衍、推卸责任、遇事逃避的人，不只无法减松现时业力的捆绑，恐怕业力将更如影随形的加剧。因为，他逃避得了别人，却无法逃避得了他“自己”！? >
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