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摘要：曠世奇書《周易》是中華文化之根，諸子百家之源！代表了中華文化的深度和廣度。以孔子、老子和孫子為代表的諸子百家，在《周易》思想的基礎上，繼往開來，從各自的視角闡釋《周易》，故《論語》20篇、《老子》81章和《孫子兵法》13篇，代表了中華文化的“高度”！儒家、道家、兵家，“令之以文，齊之以武”（《孫子兵法·行軍篇》），文武並舉，三足鼎立，呵護中華民族屹立於世界民族之林，綿延至今，並且漸入佳境。和平年代
曠世奇書《周易》是中華文化之根，諸子百家之源！代表了中華文化的深度和廣度。以孔子、老子和孫子為代表的諸子百家，在《周易》思想的基礎上，繼往開來，從各自的視角闡釋《周易》，故《論語》20篇、《老子》81章和《孫子兵法》13篇，代表了中華文化的“高度”！儒家、道家、兵家，“令之以文，齊之以武”（《孫子兵法·行軍篇》），文武並舉，三足鼎立，呵護中華民族屹立於世界民族之林，綿延至今，並且漸入佳境。
和平年代，儒家的“常道”與道家的“非常道”，是我們國家穩定的柱石。一旦面臨內憂外患，兵家的“詭道”，則是維護國家安定統一的最後的“底牌”。曾幾何時，我們這張“底牌”的硬度無與倫比！漢武帝的雄才大略，唐太宗的恢弘大度，犯我華夏者，雖遠必誅！然而到了近代，中日甲午海戰、八國聯軍入侵的國恥，使我們的這張“底牌”變得不堪一擊。國破家亡之際，我們新中國的開國領袖，登高一呼：“槍桿子裡面出政權”！從此，經歷過偉大的“抗日戰爭”、“解放戰爭”和“抗美援朝”的洗禮，我們的這張“底牌”再放光芒，重回世界之巔。
與孔子、老子同時代的兵家的代表人物——孫子（公元前544-？），名武，字長卿，春秋時期齊國（今山東惠民）人，我國古代最偉大的軍事家，被尊為“兵聖”！傳世經典——《孫子兵法》。孫子的“詭道”謀略，經常被人誤導。在此，不妨以“狄青奇襲崑崙關”為例，與讀者朋友分享個人對《孫子兵法》詭道謀略的體悟。
崑崙關，位於南寧市境內，群山環繞，地勢險要，又是交通的咽喉要道。由於易守難攻，故有“南方天險”之稱，自古以來就是兵家必爭之地。
1052年（宋仁宗皇佑四年），南方少數民族首領儂智高發動叛亂，從西向東，攻城略地，一直打到廣州。仁宗多次派兵征討，均損兵折將。關鍵時刻，宋朝名將狄青，臨危受命，統兵南下，並與前任主將孫沔所部會師。狄青向孫沔討教之前剿匪不利的原因，孫沔認為前幾次征剿之所以失敗，是因為軍情洩露，使反賊有機可乘。狄青將此牢記於心，默默謀劃破敵之計，兵鋒直指戰略重地——崑崙關。為了迷惑儂智高，狄青下令在距離南寧較遠之處安營紮寨。
儂智高接報此次掛帥的是智勇雙全、能征善戰的狄青，於是加緊了對南寧的守備。當時恰逢元宵佳節，老百姓家中張燈結綵，歡度元宵。狄青就命地方官為大軍備足五日的糧草，並下令在營中大擺三天的晚宴，之一夜宴請高階將領，第二夜宴請中下級軍官，第三夜犒賞全軍將士。儂智高獲取這一情報後，信以為真，便放鬆了戒備，也命部下設宴過節。
果然，狄青的大營中，之一夜，將領們赴宴，飲酒行令，盡情歡樂，快到天明才散。第二夜，酒過三巡，狄青佯稱身體不適，離開筵席，軍官們依舊盡情吃喝，鬧得不亦樂乎，至深夜仍然不見主帥回來，誰也不敢擅自離席。天亮時分，傳令官忽然來報：元帥已攻破“崑崙關”，特請諸位到關上吃早飯。眾人愕然！
原來，狄青早已暗中挑選了部分精兵強將，第二日夜，趁敵鬆懈，攻其無備，出其不意，奇襲崑崙關。守敵倉皇失措，狄青出奇制勝，以雷霆之勢攻下險要的崑崙關。崑崙關失守後，儂智高所倚恃的天險，不復存在，大勢已定。
狄青奇襲崑崙關，凸顯了詭道謀略的重要性。何謂“詭道”？“兵者，詭道也。”（《孫子兵法·計篇》）很多人把這句話理解為：凡是用兵作戰，就是要使用詭詐之術，就是要不擇手段，無所不用其極。顯然，這是典型的望文生義、不求甚解，甚至自以為是。這句話出現在《孫子兵法》的開篇，是孫子用兵的核心思想，僅看字面的意思是不夠全面的。眾所周知，兵聖孫子精通《周易》，在《孫子兵法》13篇裡，太極思維、陰陽五行的思想隨處可見。因此，我們應以《周易》為背景，再去好好讀一讀《孫子兵法》，往往會有意想不到的收穫，因為《孫子兵法》本身就是《周易》思想在軍事方面的綜合運用。
解讀“詭道”，切不可拋開《孫子兵法》。“道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危。”（《孫子兵法·計篇》）也就是說“詭道”的“道”指的是君民上下一心，同仇敵愾，捨生忘死，保家衛國。“詭道”的“詭”，一字多義，單獨解釋，可以理解為“詭詐”，但是，和“道”連在一起的時候，應解讀為“詭異奇特”、“千變萬化”。詭道主要包括兩部分：以道馭術和安國全軍。
一、詭道——以道馭術。
“以道馭術”是對優秀指揮官的基本要求。“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”（《孫子兵法·計篇》）“詭道”的“道”指的是“戰略”層面的，即國家利益、民族大義；“詭道”的“詭”指的是“戰術”層面的，“詭道十二術”重點解讀“詭”。所謂的“以道馭術”，即戰場上指揮官所採取的任何戰術，必須無條件服從於國家利益和民族大義，萬變不離其宗，“詭道”意識即是“大局”意識。狄青在奇襲崑崙關這一仗中，極其巧妙地運用了“詭道十二術”中的“能而示之不能”、“用而示之不用”、“近而示之遠”、“亂而取之”、“卑而驕之”，從而贏得了破局之戰，穩定軍心、提升士氣的同時，又實現了首戰必勝、威懾敵膽的戰略意圖。
新中國的開國領袖是如何“以道馭術”的呢？在戰略上，要藐視敵人，以一當十，一切帝國主義和反動派都是紙老虎；在戰術上，要重視敵人，以十當一，把敵人當成真老虎。戰術的十六字方針：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。正是因為這一系列戰略戰術的靈活運用，得以屢挫強敵，使曾經的“東亞病夫”一躍成為世界上的軍事強國。
二、詭道——安國全軍。
用兵，即用將。主將的軍事指揮水平，幾乎可以左右一個國家的興亡。“始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。”（《孫子兵法·九地篇》）奇襲崑崙關，展示了狄青卓越的軍事指揮才能，出神入化地演繹了兵家的詭道謀略。那麼，孫子他老人家眼中的戰將，應具備哪些必備的素質呢？
（一）不戰而屈人之兵。“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”（《孫子兵法·謀攻篇》）百戰百勝的將軍，並非是更高明的；用兵的更高境界——使敵人不戰而自敗，即全勝。其它的兵法（包括西方的兵法）都是教人如何“戰”？只有《孫子兵法》教人“不戰”，這才是最上乘的兵法。《孫子兵法》“不戰”的詭道謀略，與孔子的“無可無不可”、老子的“無為而無不為”殊途同歸。
（二）自保全勝。“善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。”（《孫子兵法·形篇》）退可守，進可攻。善守足以“自保”，善攻方可“全勝”。“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《孫子兵法·九變篇》）“夫兵形象水……水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常形，水無常勢，能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《孫子兵法·虛實篇》）
（三）將在外，君命有所不受。“故進不求名，退不避罪，唯民是保而利合於主，國之寶也。”（《孫子兵法·地形篇》）前線的指揮官必須要有擔當，具有家國情懷，一切以國家利益為重，不計較個人得失。“非利不動，非得不用，非危不戰。”（《孫子兵法·火攻篇》）與此相對應，國 ... 首應懂得好戰必亡，忘戰必危；知人善任，用人不疑，疑人不用；為正義而戰，以戰止戰，速戰速決。“故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”（《孫子兵法·作戰篇》）。
（四）奇正相生，陰陽合德。“凡戰者，以正合，以奇勝。”（《孫子兵法·勢篇》）奇襲崑崙關，狄青以“正兵”與敵對陣，以“奇兵”制勝，吻合《周易》“一陰一陽之謂道”的思想。“以迂為直，以患為利。”（《孫子兵法·軍爭篇》）“故不盡知用兵之害者，則不能盡之用兵之利也。” （《孫子兵法·作戰篇》）
（五）先知——安國全軍的前提，詭道謀略的重中之重。“故明君賢將所以動而勝人、成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。（《孫子兵法·用間篇》）兩千多年前，兵聖孫子高屋建瓴，破除迷信，獲取軍事情報靠“人”而不靠“鬼神”。新中國的建立，再次證明了情報工作的重要性，以“龍潭三傑”李克農、錢壯飛、胡北風為代表的祕密戰線上的一大批同志的默默奉獻，功不可沒。假如沒有“龍潭三傑”，中國的歷史將改寫。由此可見，把“用間篇”安排在《孫子兵法》的結尾，是大有深意的。
總而言之，“詭道”是一種大智慧！以道馭術和安國全軍，足以震懾外部敵人，劍鋒所指，所向披靡。同時，又可以“為人民服務”，為“復興中華”保駕護航。
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