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摘要：在纳瓦霍时代开始的时候，神圣的人们（DiyinDine'e）在我们现在的家园Dinétah定居之前穿越了三个世界。在这里，它们形成了云、太阳、月亮、树木、水体、雨水和这个世界的其他物质方面。这样，他们说，我们永远不会孤单。今天，在第四世界，当一个迪奈（纳瓦霍）婴儿出生时，脐带被埋在家附近，所以孩子与母亲和地球相连，不会像无家可归一样四处流浪。从这个故事中...死了印第安人，救了男人在1868年买了
在纳瓦霍时代开始的时候，神圣的人们（Diyin Dine'e）在我们现在的家园Dinétah定居之前穿越了三个世界。在这里，它们形成了云、太阳、月亮、树木、水体、雨水和这个世界的其他物质方面。这样，他们说，我们永远不会孤单。今天，在第四世界，当一个迪奈（纳瓦霍）婴儿出生时，脐带被埋在家附近，所以孩子与母亲和地球相连，不会像无家可归一样四处流浪。
从这个故事中... 死了印第安人，救了男人
在1868年买了，五年前，美国 ... 强行将迪内人从亚利桑那州和新墨西哥州的祖传土地向东数百英里，囚禁在萨姆纳堡（Fort Sumner），这是一种我们称之为赫韦尔迪（Hwéeldi）的野蛮行为，也就是“极度悲痛的时候”（the time of压倒一切的悲痛），此后签署了一项条约，划定了今天的迪内塔赫（Dinétah）的边界：27，新墨西哥州、亚利桑那州和犹他州的面积为1000平方英里，新墨西哥州的拉马、阿拉莫和托哈吉勒有三个较小的预订。该条约带来了毁灭性的变化，包括对儿童的宗教教育，这些儿童被送到遥远的 ... 和传教学校，对家庭的
由强调 ... 、爱与和平的亲属和宗族关系维系，分离几乎是无法持久的。它威胁着我们的生存，正如它本来打算做的那样。我们的语言保留了我们永恒的传统，体现了我们的故事，歌曲和祈祷被侵蚀。礼仪和仪式联系减弱。这些学校遵循 ... 结构和纪律：孩子们被分成“小淘气”，穿着制服，在活动中来回走动。他们的头发被剪掉或剃光了。因为说纳瓦霍语是被禁止的，许多孩子根本就不说话。有些人失踪或离家出走；许多人从未回家。
小时候在60年代的一所寄宿学校，我被迫学习英语。在我们的课上没有任何地方提到本土历史。但到了晚上，熄灯后，我们这些女孩就聚集在 ... 中讲故事，唱纳瓦霍的歌，静静地，以免吵醒房母。我们被教导，如果我们违反了规则，我们会下地狱，一个我们无法想象的地方，没有纳瓦霍类比。当我学会阅读的时候，我在书中发现了一种 ... 来缓解我对父母、兄弟姐妹和家的渴望。因此，在这种情况下，我的学校教育是一种混合的体验，这对许多本地孩子来说是事实。
前学生的故事被摄影师Daniella Zalcman捕捉到了引人注目的图像，他使用多张数码照片，在风景之上分层肖像，特别是一个被关闭的宿舍、一座荒凉山头上的教堂的废弃内部。今天这些学生是父母和祖父母。许多人怀有一种挥之不去的乡愁和疏离感。其他人则被噩梦、偏执和对权威的严重不信任所困扰。
及时，学校系统中的不公正现象受到了公众的关注。1928年的梅里亚姆报告“坦率而毫不含糊地指出，寄宿学校照顾印度儿童的规定严重不足。”大约半个世纪后，一份1969年的参议院报告，用报告作者的话说，“对我们失败的重大控诉。”作者写道，报告数百页的篇幅不足以讲述“绝望、沮丧、绝望，
真正的改革始于1975年《印度自决和教育援助法》通过之后，尽管要过几年，大范围的改革才会生效。但是到了1990年，当国会颁布了一项保护母语的法律时，部落参与教育已经成为一种常态。一些寄宿学校被关闭。其他人至今仍在运作，但主要是社区或部落，运行。它们不再是为了消灭本土文化而设计的。德语现在和英语并驾齐驱。纳瓦霍人的历史和文化作为一名诗人和英语教授，
的课程，我构思了我在纳瓦霍语的作品并将其翻译成英语，借鉴了我第一语言丰富的视觉意象、隐喻语言和自然韵律。我的女儿，一个教育工作者，不久前搬到我父母的老房子，在新墨西哥州的西普罗克，当她在附近的迪内学院找到一份工作。我们的孩子，一旦从迪纳塔被带走，已经回家了。
丹尼拉扎克曼的摄影部分得到了普利策危机报告中心的资助。
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