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摘要：主办者用150件展品来展示18世纪中法交流的历史，证明“中国和法国从路易十四时期起就已经有了非常重要的外交关系”。当时的中国，正值开始于17世纪80年代终止于18世纪90年代的康乾盛世，西方传统学界称之为“HighQing”时代，是清朝历史发展的高峰。在这样的历史大背景下，中法两国开始了文化交往和盛世之间的对视。他们中很多人在中法文化交流方面作出卓越贡献。18世纪中法之间的文化交流，是一次难得的中西文化碰撞交融的机遇。
穿着中国服饰的耶稣会在华传教士 >法国工匠学习中国青花瓷 ... 的盘子 >法国的一处中国式凉亭 >18世纪初，法国宫廷曾经举办了一场化装成中国人的舞会，庆祝新世纪的来临。时隔300多年，今年5月27日至10月26日，为庆祝中法建交50周年，凡尔赛宫举办一个主题为“中国在凡尔赛——18世纪的艺术与外交”的特别展览。主办者用150件展品来展示18世纪中法交流的历史，证明“中国和法国从路易十四时期起就已经有了非常重要的外交关系”。 >18世纪是近代历史的起点。这一时代无论对于中法两国的历史发展，还是对于中法两国之间的交流和认知，抑或对于世界发展的大趋向都意义非凡。当时的中国，正值开始于17世纪80年代终止于18世纪90年代的康乾盛世，西方传统学界称之为“High Qing”时代，是清朝历史发展的高峰。此时的法国也处在太阳王路易十四统治的后期，法国封建社会的最鼎盛时代，其“光芒四射”，照耀欧洲。与此同时，整个世界也正面临着向现代世界大翻转、大变化的当口。在这样的历史大背景下，中法两国开始了文化交往和盛世之间的对视。 >18世纪中法之间的交往是在文化层面上展开的。17世纪80年代，路易十四下令在全国遴选“饱学之士”，由法国科学院精心挑选出来的6位耶稣会士被授予“国王的数学家”的头衔，派往中国。1685年3月，在路易十四私人金库的资助下，他们携带着科学仪器和礼品，在法国布勒斯特港扬帆起航。其中一人滞留暹罗，其余5人于1687年7月抵达宁波，次年2月进入京城。 >与其他传教士不同，这几位法国传教士“既是上帝的使臣，又是法国国王的非正式代表，同时也是欧洲自然科学的盗火者”。他们肩负着科学考察、了解中国、传授科学与艺术、传教并扩展法国利益的国王使命。他们在宫廷里为康熙皇帝讲授数学、天文、哲学、人体解剖等科学知识，同时研究中国的历史，探讨儒家思想，测绘中国的地图，深得康熙的器重。1693年，康熙命令法国耶稣会士白晋以中国皇帝“钦差”的身份返回法国，招募更多的传教士来华服务，随身带去康熙赠予法国国王的珍贵礼物和49件汉文书籍。白晋辗转耗时近4年回到巴黎，向路易十四呈上康熙皇帝的礼物，同时献上他自己写的《中国皇帝历史画像》。在巴黎逗留期间，他还做了从理性的角度理解《易经》的演讲，在欧洲引起巨大反响。此后，相继来到中国的法国传教士在18世纪共约120名，其中不少是数学家、天文学家、生物学家、地理学家、语言学家、哲学家、历史学家和画家。他们中很多人在中法文化交流方面作出卓越贡献。 >这些兼有学者和传教士双重身份的法国人来到中国的时候，正值因东西方文化隔阂和宗教上的歧义而产生的“礼仪之争”愈演愈烈之时。传教士在民间的传教活动受到很大影响。但康熙和乾隆两皇帝对西学东传取支持态度，传教士在宫廷享有很高的待遇。喜好西学的康熙1692年颁布容许西方人传教的敕令，1693年又亲自为法国耶稣会士在皇城附近选取寓所，建立教堂。中国皇帝以极大的兴趣向宫廷里的传教士学习近代科学，重用传教士参与国家事务，委托他们以科学的 ... 绘制中国第一张全国地图——《皇舆全图》，邀请他们参与对俄签订条约，这些做法在欧洲成为广为流传的历史佳话。 18世纪中法之间的文化交流，是一次难得的中西文化碰撞交融的机遇。但在这双向文化交往中同时发生的“中学西被”和“西学东传”，在法国和中国却经历了不尽相同的历史境遇。在一定意义上可以说，这次文化交流的过程和结果，影响并决定了此后两国历史发展的不同方向。 法国是这场文化交往的主动者。在法国，耶稣会士铺天盖地关于中国的报道和研究，使得与中国有关的图书如雨后春笋。不仅中国的《诗经》《易经》《礼记》《书经》和《赵氏孤儿》等经典被翻译成法文，还有《中国通史》《大唐史纲》《中国兵法考》《中国音乐古今记》《乾隆帝御制盛京赋之法释》和《孔子传》等著述出版。中国的政治经济地理、风土人情文化、瓷器建筑丝绸等都在他们的研究出版之列。据统计，1687年至1773年，在华耶稣会士与汉学有关的著作有353种，其中，法国耶稣会士占作者人数的64%，作品总数的83%。 责编：王敏 打印收藏纠错
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