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摘要：摩诃迦叶的故事44卷4月号的《海潮音》，载有仁俊法师与印顺法师关于迦叶尊者的赞述及附言，这两篇文字，对于我们都有很大的启发，故也都是值得再读三读的作品。迦叶尊者家庭背景的富裕是没有问题的，他对于女人的厌恶也是与生俱来的。同时，迦叶尊者对于继佛而护正法的主张，也有一套腹案的，何况佛陀对于迦叶尊者的倚重，也是事实。
摩诃迦叶的故事44卷4月号的《海潮音》，载有仁俊法师与印顺法师关于迦叶尊者的赞述及附言，这两篇文字，对于我们都有很大的启发，故也都是值得再读三读的作品。不过，我虽是晚辈，但却希望说出我对这一个问题的意见，以资就正。我以为仁俊法师的出发点是从圣教的实践上着眼的，而且以为迦叶尊者的行谊，颇足今世比丘作为榜样，因为今人多半流于浮俗、不着实了，这一点，乃是极为可取的。至于印公法师，乃是「从历史的检讨上」着眼的。「认为」迦叶尊者所领导的「五百结集是部分的；初期小乘佛教的隆盛，只是畸形的发达。」并且敢说：「摩诃迦叶的结集法藏，除时间匆促与少数人的意见外，还有把持的嫌疑。」印公法师的这一指评，也是非常精辟的。正如孟子所说：「尽信书不如无书。」我读小乘经律，也有这样的感触，但我不敢说出口来，即使古来的许多大德们，也不敢说出口来，因为这样一来，如果没有足够的气魄，那简直会使整个经教发生动摇的！迦叶尊者家庭背景的富裕是没有问题的，他对于女人的厌恶也是与生俱来的。他的父亲是摩羯陀国尼拘律城的首富，因为老而无子，所以求神送子，神即禀告帝释天主，天主即命一个即将命终的天子去受生。天子却说：「我有宿愿，于世尊处，专修净行，恐生于彼，为我障碍。」天主便安慰他说：「汝勿忧虑，我当助汝，于一切时，令无放逸。」正因得到天主之助，所以虽然与贤妙女结婚十二年，仍能「不互相触」，一等到他的父母亡故之后，「遂舍所有产业，告知其妻，自行出家。」（以上见根本说一切有部□刍尼毗奈耶卷一）迦叶尊者，即是富豪子弟，又有副聪明绝顶的头脑，他在童年，即从明师学习各种技艺典籍，一经耳目，即能永志不忘，从小就能「威仪进止，无不明察」，「及四吠陀，悉皆明了。」正因他有这样好的资质与背景，出家之后，便受到了当时社会的重视，尤其印度的宗教风气，主张苦行者很盛，以他一个出身于富豪之家的子弟，而能过他苦行的生活，对一般群众的号召力，也就不言可知了。不唯当时的印度，即使任何一个时代的任何一个地区，苦行者的号召力，总是相当大的，因为他能过一般人不能忍受的生活，所以会引起一般人的好奇而渐至恭敬。何况迦叶尊者又是一位具有大威德与大智慧的人呢！由于迦叶尊者的号召力大，群众多，维护佛法之心也很恳切，所以佛陀对他极为器重。即使他倔强的个性，有时连佛陀的话，他都不肯接受，佛陀也只好原谅他，因为迦叶尊者虽还带有少许外道（苦行）的气质，但他对于佛法的实践，是非常沈稳的，不但对于当时的群众们，有着强大的号召力，即使对于未来的佛教，也会产生很大的影响力；最要紧的是他虽然主张苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教义的，他不是一个盲修瞎练的人，所以佛陀对他也特别优遇，「佛从无始以来未曾呵责，以其德行深厚，无有过咎；又欲令于佛灭后，维持大法，纵使若有小缺，不以致责，欲令后世众生，深心尊重故。」（萨婆多昆尼毗婆娑卷四）以这段文字看来，可知迦叶尊者，虽无过咎，但也不无小缺之处。他的个性──习气，使他很独断，很固执，嗔心很大，凡是他所喜欢的事，即使佛陀也劝他不转（比如苦行），凡是他所不高兴的事物，及至最后，仍然坚持到底（比如讨厌女人，反对女人出家──为这桩事，阿难尊者受的气最多，凡有比丘尼讽刺化，他就怪阿难不该为女人请求出家，到佛灭之后，还为女人出家而宣说了十项不利于佛教的事──见毗尼母经卷三）。但从生活上说，迦叶尊者是无瑕可指的，所以佛也常常赞叹他：「头陀、严整、少欲、知足、乐出离。」每遇到无有惭愧的比丘们，佛陀也常示以迦叶尊者的生活行为作榜样。如以末法时代的比丘而言，完全学习迦叶尊者的苦行，而不学习迦叶尊者的严整、少欲、知足、乐出离者固然不对，但是，严整、少欲、知足、乐出离者，正是今日的比丘们所缺少的，倘若做到严整、少欲、知足、乐出离者，即使不标榜苦行，他的生活也不会奢侈的了。正由于迦叶尊者的行谊可风，佛灭之后，空中诸天，也有如此的相告赞叹迦叶尊者：「大仙当知，天众增减，阿修罗灭，世尊正法，必当久住，此大声闻，道邻于佛。」（根本说一切有部毗奈耶杂事卷39）迦叶尊者的性格，固执倔强，是事实，一个有个性的人之不能与所有人的意见一致，也是意料中事；佛陀晚年时代的佛教僧团的意见争执，也是事实，倘若邀请了所有佛的大弟子来参加第一次的结集，在结 ... 中必有很多的争执，所以迦叶尊者之不请迦旃延、富楼那、须菩提等参加第一次结集的原因之一，或即在此。同时，迦叶尊者对于继佛而护正法的主张，也有一套腹案的，何况佛陀对于迦叶尊者的倚重，也是事实。 >
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