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有一天,他俩应邀参加一个朋友家的宴会。酒席上,有几个花枝招展的歌妓弹弹唱唱,正在给客人劝酒。程颐看不惯,拂衣而起走开了,程颢却若无其事,大碗酒肉,尽欢而散。

第二天,程颐跑到程颢的书房里,还余怒未息,有责备老兄之意。

程颢看看弟弟那副一本正经的样子,呵呵笑着说:“你还记挂着那件事吗?昨天酒宴上有歌妓,我心中却没有歌妓;今天我书房里没有歌妓,可是你的心里还满是歌妓。”

哲理点拨:生活中总是客观存在着善与恶、美与丑的斗争,对丑恶的事物一味躲避,并不是聪明的做法;关键在于从思想上战胜它,在与反面事物的接触中增加抵抗力,做到出污泥而不染。

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  2. 元祐党人的性格,间接影响了王安石新法的复兴

    北宋中晚期的焦点就是王安石新法的废立问题。这场新旧之争几经翻转,一直延续到北宋灭亡,甚至影响到了南宋的政治。关于王安石变法的问题,讨论甚多,这里不再赘述。在高氏的支持下,司马光、文彦博、范祖禹、范纯仁等新法反对者进入朝堂,主持朝政,废除了王安石制定的新法。旧党诸臣不仅废除新法,还要釜底抽薪,彻底斩断新法重现的可能。

  3. "唯愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿!"多么痛的领悟

    御史形象经过一百三十多天的"审理",御史台查找到批评新政的"讥刺诗"一百多首,以及其他一些鸡毛蒜皮的小事。按照御史们的审查标准,这首诗又有"诽谤朝廷"的嫌疑。唯愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。司马乐上任后,"尽废新法",但很多人认为王安石的免役法好于过去的差役法,建议保留。

  4. 程颢、程颐对王安石变法的批判:完全变法不可取,变化之中有恒常

    程颢、程颐以及王安石同为北宋时期显赫一时的人物,王安石以变法闻名,而让二程闻名后世的原因之一,不仅是二人在学术上的造诣,也有一部分是因为二人当时反对王安石的举措。历史上的程颢和程颐并不赞成王安石进行变法改革,并在理论上对王安石的变法说进行了反驳。

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    在旧...中,赵煦最厌恶的有三个人。司马光死的时候,赵煦还没有亲政,被迫追赠司马光各种荣誉职位。高滔滔死后,赵煦估计也想报复,在《宋史·列传第二百三十》里有一段记录说章淳诬陷高滔滔和她的父亲有废掉赵煦皇位的想法,然后上奏赵煦,建议废掉高滔滔的追谥。

  6. 以天理为本的程颢逝世

    程颢,宋代理学家、教育家。北宋哲学家,理学奠基者。字伯淳,学者称明道先生。自幼深受家学熏陶,在政治思想上尤受父程珦影响,以非王安石新法著称。举进士后,历官京兆府都县主簿,江宁府上元县主簿,泽州晋城令。神宗初,任御史。因与王安石政见不合,不受重用,遂潜心于学术。

  7. 蜀洛朔党争

    蜀洛朔党争,中国宋代以司马光为首的反变法派,是由多种政治力量暂时结合而成的,在击逐变法派的同时,内部掀起了具有地方色彩的派别斗争,这就是“蜀洛朔党争”。程颐的弟子朱光庭、贾易等所谓洛党,攻击苏轼诬蔑宋仁宗不如汉文帝、宋神宗不如汉宣帝,应予治罪。而厕身于朔党的王岩叟则支持程颐。随后,朔党又同吕大防发生矛盾,权势之争,愈演愈烈。

  8. 程颢

    程颢像程颢,北宋思想家,哲学家,理学奠基者。祖籍博野程委,徙居河南洛阳。曾与其弟程颐学于周敦颐,同为宋明理学的奠基者,世称“二程”。指南针程颢提出“天者理也”和“只心便是天,尽之便知性”的命题。程颢以“定性”为求得理想人格的道德修养...。他和程颐的学说后来为朱熹所继承和发展,世称程朱学派。程颢的哲学专门著作不多,主要哲学代表作有《识仁篇》、《定性书》。1981年中华书局出版《二程集》。

  9. 程颐

    与兄程颢同学于周敦颐,并称“二程”。在哲学上,程颐与程颢以“理”为最高范畴。程颐认为,理“冲漠无朕,万象森然已具”,是创造万事万物的根源。程颐承认物极必反和物皆有对的思想。关于知行关系,程颐主张以知为本,先知后行,能知即能行,行是知的结果。在人性问题上,程颐提出“性即理也”的命题。程颐把理与气相对来论述,开创了朱学一派。苏轼嘲笑程颐说:“这是枉死市上叔孙通制订的礼。”由此事起,苏轼、程颐两人结怨。

  10. 理学宗师程颢逝世

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