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摘要：但是，我们怎么会对古希腊社会和同性恋产生这些错误的误解呢？另一方面，多佛和王尔德当然忽略了一些现有的资料来源，这些资料使我们清楚地了解了大多数古希腊人对浪漫和性的感受.亚里士多德的著名戏剧《吕西斯特拉塔》的情节就是其中的一个例子.在这部戏剧中，雅典妇女选
你可能听说过，在古希腊，同性恋比其他任何地方和时间都更受欢迎.
一些学者甚至称古雅典为同性恋天堂，同性恋情在那里蓬勃发展，没有歧视和偏见.
然而，在古希腊，性行为的框架与现代西方世界大不相同，近年来，我们通过几起法律案件和政治运动见证了LGBT权利不可否认的进步.
很多年来，同性恋者不得不保持沉默，隐藏他们的性偏好，但现在情况已经不是这样了.
社会学家认为这不过是几十年压迫的结果.
像其他受压迫的少数民族一样，同性恋者有理由表达他们的艰辛和成就.
然而，以同志骄傲的名义来破坏和改变历史是不必要的，一个历史的情况往往源于同志骄傲的名义，那就是古希腊社会和几个古希腊历史人物在流行文化中被错误地描绘成同志.
阿基里斯和帕特洛克勒斯之间的关系就是一个例子.
在《伊利亚特》中，荷马描述了两人之间深厚而充满爱意的友谊，但从未明确将两人塑造成恋人.
然而，许多现代的故事阐释者却乐于将人物之间的关系作为古希腊文学和文化中同性恋荣耀的证据，阿基里斯照料着被箭射伤的帕特洛克勒斯，这一点在花瓶上部的铭文中得到了确认.
大约公元前500年，阁楼上红色人物凯利克斯的色调.从外阴来的.（公共领域），亚历山大大帝是另一个受欢迎的例子.
尽管现有的历史资料清楚地表明，这位希腊国王每晚都有不同的女性情人，但他被认为是最著名的古代同性恋者，这仅仅是因为好莱坞的一位编剧把他想象成一个同性恋者.
事实上，亚历山大大帝最有可能和比休·赫夫纳更多的女人上床！但是，我们怎么会对古希腊社会和同性恋产生这些错误的误解呢？1978年，肯尼思·多佛的作品《希腊同性恋》正式揭开了这一切的序幕.
从那时起，正如麦克道尔所指出的，古希腊的同性恋问题“已经被广泛讨论过，主要是从社会学和人类学的角度”，但是很少有人提到雅典反对同性恋的法律.
可以毫不夸张地推测，像多佛这样一位受过勋章、经验丰富的历史学家避免了对雅典官方对同性恋立场的这种描述.
相反，他基于某些艺术作品的研究和结论，如花瓶画和柏拉图在他的一些作品中简要描述的理想化的同性关系的描绘，胡言乱语场景：抹去（爱人）触摸 ... 对象（爱人）的下巴和生殖器.
阁楼的A面黑色人形颈双耳座，约公元前540年.
（CC 3），毫无疑问，同性活动存在于古希腊，就像它总是存在于地球的每一个角落-在男人，女人，甚至动物.
但最重要的是要明白，同性恋在希腊从未像今天这么多人错误地相信的那样盛行.
最大的误解是有一个术语叫做“同性恋”，与人们的普遍看法相反，“同性恋”是一个现代发明.
1869年，匈牙利医生卡罗利·玛丽亚·本克特（Karoly Maria Benkert，1824-1882）首次使用了它.
正如Livius.
org上的一篇文章所指出的：“在古希腊，没有一个词可以描述同性恋行为：他们只是 ... 的一部分，爱，包括男人和女人.
”，简单地说，一些希腊男人在性方面没有区别对待——对他们来说，任何性行为都只是“性行为”.
不是同性恋或异性恋.
他们把它定义为更多的“给予”和“接受”.
不过，除非你是个女人，否则别人会看不起你来享受接待.
有趣的是，那些喜欢“接受”的人在雅典社会中被污名化了，他们是基奈多人（允许她手下的人来渗透他们）.
这是一个有辱人格的词，表明古雅典，即所谓的思想开放的古希腊城邦，对同性恋一点也不友好.
现在，古希腊城邦的其他部分将被归类为“男子汉”社会，斯巴达不赞成从事同性恋活动的男子.
男子主义社会的一个普遍特征是，支配（或“给予”）是高尚的，而顺从（接受）则相反.
对于科林斯或斯巴达男性故意选择一个顺从的性角色，他被视为一种叛徒，当他可以成为贵族时，他接受为性 ... 而不光彩.
《斯巴达女人给儿子一个盾牌》（1826）由让-雅克·弗朗索瓦·勒巴比尔著.
（公共领域），如果说有什么不同的话，古希腊人认为同性恋是一种可耻的违约行为.
这就是为什么在整个古希腊文学中，对同性恋行为没有一个单独的描述，而对异性恋行为有很多详细的描述，宙斯是古代最杰出的异性恋阿尔法男性之一.
，我们从色诺芬身上学到的是，苏格拉底并不是一个像现代流行文化一样利用年轻学生的老师.
相反，这位传奇哲学家不允许他和他的年轻学生有任何身体接触.
根据他的教诲，任何形式的性行为或“老师和学生之间的其他身体接触都是不可接受的”.
苏格拉底最著名的学生柏拉图是另一位著名的古希腊作家，他的作品被完全误解并断章取义.
事实上，柏拉图写道“真正的爱的唯一类型是两个人之间的爱”，他把两段对话献给了这个主题：座谈会和斐德鲁斯.
然而，他所指的那种爱并不包括同性恋或任何性行为.
沃里克大学古史教授詹姆斯·戴维森在《卫报》发表的一篇文章中质疑说，像柏拉图这样“崇拜”男人之间的爱情的人，怎么能同时把男人之间的性描述为“完全不道德的行为”.
答案很简单，研讨会，潜水员墓的壁画.
公元前475年.
（公共领域），柏拉图在座谈会上所描述的两个人之间的爱，集中在肉体之上的灵魂之美.
正如柏拉图在其著作中明确指出的那样，两个男人之间的爱（或友谊，如果你愿意的话）高于一个男人对一个女人的爱，因为在大多数情况下，这种爱包括性.
柏拉图认为，对另一个男性的精神上的爱突出了灵魂的绝对美，是无私爱的缩影，只能与父母与子女之间的爱相比.
换句话说，柏拉图崇拜现在年轻人所说的“布罗曼斯”，但他严格反对我们今天所定义的同性恋，甚至在肯尼斯多佛有争议的著作《希腊同性恋》之前，就有几个人试图改写历史.
尽管奥斯卡王尔德是一位伟大的诗人和剧作家，但他就是这样一个人.
在试图捍卫同 ... 情的过程中，王尔德创造了一种另类的历史叙述方式，在这种叙述方式中，同性恋的爱情得到了发展.
他选择古希腊作为理想的社会来定位他的同性恋乌托邦，这位著名的作家改写了希腊的历史，并提供了一个同性恋版本的古典古董，其中他自己的19世纪的 ... 加入了一个延续的传统，延伸到欧洲文明的根基.
奥斯卡王尔德肖像拿破仑萨隆.
（公共领域）正如对话过去所报道的那样，王尔德的宣传演讲和作品如此激烈和鼓舞人心，以至于他们通常“受到来自法庭画廊的热烈和自发的掌声欢迎”，他选择这些画廊来传播他自己对过去的同性恋幻想.
尽管王尔德在他的“同性恋运动”中使用了大胆而优雅的语言，但所有当代历史学家都认为，他在演讲中几乎没有——如果有的话——是真的王尔德的幻想和富有想象力的故事从他那个时代起就一直在流传.
怀尔德的情节在第十九和第二十世纪被反复使用，并一直引用同一个希腊过去的人物，以表达一个从未存在的观点.
从当今世界上许多人对古希腊和同性恋的信仰和理论来看，人们可以说，王尔德试图改写古希腊的性过去是相当成功的，尽管这是完全不真实的，为了理解古希腊人是如何看待性的，一个人必须以公正的态度调查历史.
历史学家在进行历史研究时，必须控制自己的个人信仰和性偏好.
更重要的是，不应仅仅因为它们与我们现代的信仰和实践不一致，就低估或忽视清楚表明某种文化信仰的现有历史资料，40年前，他写了一本书，根据他多年来发现的数千件花瓶绘画艺术品的理论.
想象一下，如果我们的后代在一千年后从一张黑帮说唱歌手的专辑封面或一张色情DVD来评判我们的文化和社会.
那会代表今天数十亿人吗？另一方面，多佛和王尔德当然忽略了一些现有的资料来源，这些资料使我们清楚地了解了大多数古希腊人对浪漫和性的感受.
亚里士多德的著名戏剧《吕西斯特拉塔》的情节就是其中的一个例子.
在这部戏剧中，雅典妇女选择与丈夫发生旧爱为了迫使他们停止与斯巴达的战争.
如果同性恋在雅典如此普遍，这样的策略将是无效的，因为他们可以转向对方来满足自己的欲望.
但发生的是，这些人很快投降并停止了他们的战争，因为他们无法忍受这种强制性的禁欲，吕西斯特拉塔，由弗里德里克·奥古斯特·拉奎勒米（Frédéric Auguste Laguillermie）原创的蚀刻版画，发表在《巴黎奇观年鉴》（Almanach des眼镜，Paris），Jouaust/Librarie des Bibliophires-Flammarion Success.
（公共领域），据波斯和印度历史学家报道，亚历山大大帝的绝大多数男人都想回家，因为他们想念自己的女人.
亚历山大与罗克珊结婚，试图鼓励他们与当地女 ... 往，但他们中的大多数不仅不是同性恋，而且对希腊女性有着强烈的偏爱.
在古希腊，有成百上千个类似的例子可以用来反驳对同性恋的误传.
希腊对待同性吸引的态度并不像许多人想象的那样宽容或自由.
调查古希腊人中的同性“浪漫”的历史来源将有助于任何人得出这样的结论：现实的事实和怀旧的乌托邦之间存在着巨大的差异.
最重要的是，不把两者区分开来是非常危险和不道德的.
上图：科尔内利斯·范·哈勒姆（Cornelis van Haarlem）的《泰坦的陨落》（1588-1590）.
资料来源：公共领域，作者：Theodoros Karasavas，Theodoros Karasavas，J.D.-M.A.拥有雅典大学的法律优等学位、比萨大学的法律史硕士学位和剑桥大学的第一个英语证书.当被要求做.阅读Mor.
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