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摘要：在中世纪的亚洲内陆，被称为聂斯托利派的基督教分支发展规模很大。早期的聂斯托利派手稿聂斯托利派是一支与大部分正统基督教派有理念冲突的东方派系。最终成为了最具有东方影响力的基督教教派。聂斯托利本人遭到了驱逐，教派也将被下令取缔。所以聂斯托利派在这个时期还处于发展壮大之中。这次衰退也让聂斯托利派在东亚大陆基本绝迹。不过一直到今天为止，聂斯托利派依然在伊拉克、中亚和印度等地存在。
在中世纪的亚洲内陆，被称为聂斯托利派的基督教分支发展规模很大。甚至在唐朝时期的东亚大陆都有教堂分布。那么这个神秘的教派到底有何不同之处？又为何能够在远离基督教中心的欧洲，发展的如此壮大？早期的聂斯托利派手稿聂斯托利派是一支与大部分正统基督教派有理念冲突的东方派系。这种冲突让他们早早的在欧洲和西亚的大部分地方失去了生存空间，开始向东发展。最终成为了最具有东方影响力的基督教教派。至今仍在很多地方存在和发展。 聂斯托利派的名称，源自创始人--聂斯托利。他是一个生活在公元5世纪的亚洲神父。聂斯托利和当时很多东方教派所在地区民众或教士一样，不能理解深奥的希腊哲学思想。所以，
他们也就很难理解正统基督教学派里坚持的“三位一体”论。即：耶稣本人是上帝的肉身，在降生的时候就具有神性，只是在当时不具备圣灵。聂斯托利派将耶稣分为人和神的两个阶段在聂斯脱利派的理论中，耶稣降生时还只是具有肉身的凡夫俗子。在他死后升入天堂，才被因为升格而具有神性。在他作为上帝之子在尘世间活动的时候，本人并没有什么神性可言。按照这个推论，那么耶稣的母亲玛利亚也就不能被教徒尊奉为圣母。因为她的儿子本身都是是凡人。
此观点一出，很快就遭到了正统基督教学派的口诛笔伐。但这架不住文化水平低还想象力不足的叙利亚老农，对聂斯托利的说法深信不疑。至于在叙利亚以东的其他地区，希腊文化的普及度只低不高，对于聂斯托利派的传播更有社会基础。
于是，最后的结果就是整个分支被宗教大会判定为异端。聂斯托利本人遭到了驱逐，教派也将被下令取缔。教徒们必须改变门派，否则也按照异端处理。聂斯托利派为了避免罗马当局的打压而进入波斯境内发展在这种情况下，整个聂斯托利派都与支持基督教正统派的罗马帝国产生了巨大矛盾，转而投靠了罗马人在东方的死敌--萨珊波斯帝国。 >波斯帝国虽然奉行比较保守的祆教信仰，但并不会要求所有属民都强行改宗。而且出于反对罗马在叙利亚地区统治的需要，他们很乐意庇护居于反对派位置的聂斯托利信徒。
于是这个小派系就在位于今天伊拉克境内的两河流域扎根，并将总部设在了巴比伦尼亚地区。他们的传教士开始不断向东，顺着陆上与海上的丝绸之路传教。聂斯托利派的画像开始变得东方化公元4-5世纪，聂斯托利派就在东方世界取得了很大的成功。虽然不可能威胁波斯正统的祆教，却可以在中亚众多城市、部落之间，争取到佛教、摩尼教甚至原始宗教的信徒。当然在这个阶段里，聂斯托利派的主要活动，还是依托城市进行的。只有在城市较多的地方，才会有繁盛的教会团体出现。
结合当时的历史大背景来看，这些来自原本罗马东部境内的难民，为亚洲腹地带去了很多技术。包括罗马人传统的玻璃制造业优势、机械制造、农业，甚至还有军事技能。以至于在波斯军队中，还一度出现了由希腊人领导的雇佣军部队。这对于缺乏技术和步兵部队的波斯人而言，是非常划算的事情。
聂斯托利派几乎在所有的城市地区都发展了自己的分支聂斯托利派本身，也开始了第一轮的大规模东方化进程。之前的他们虽然属于东方教派，但主要生活在传统的希腊-罗马文化区。进入波斯帝国的领域后，他们必须将《圣经》翻译成波斯语和 ... 语。教堂中的圣画与圣像也逐步脱离了罗马-拜占庭风格，走向中亚样式。
中亚风格的聂斯托利派天使画像完成这些初级的本土化转变后，聂斯托利派就已经看上去更像是一个波斯宗教了。他们的下一轮扩张就是进入了印度，并顺着商路来到了东亚。在对外风气较为开明的唐朝中前期，聂斯托利派还以大秦景教的名称，在几个著名的大城市地区发展起来。其中既有首都长安，也包括了当时非常繁荣的河套与山西北部一带。连可以走海路通商的广州、苏州和江淮地区都有建立郊区。信徒中的上层和骨干，往往是来自波斯和印度等地的商人。发展的教众也包括改宗的本地人。
著名的 大秦景教碑只是在唐朝开始著名的灭佛事件后，朝廷也对聂斯托利派的教堂刀后。景教在东亚地区的发展，受到了历史上的第一次重 ... 及。但除了天子脚下在长安城外，其他聚集大量胡人番商的地区，没有什么严格执行禁止令。只有等到南方的广州等地被经常吃人的黄巢暴民摧毁，景教才真的开始衰落。
唐朝时期的聂斯托利派画像 耶稣骑马进入耶路撒冷不过在北方的山西等地，还有大量具有粟特和突厥血统的沙陀人存在。聂斯托利派的教区还是得到了保留。一直到强调管理和同化沙陀人的北宋王朝建立，这些地方的教堂才步入衰退与消亡。当然，在比较尊重基层自主选择辽国，有不少沙陀后裔和后来的中亚商贩，选择 ... 当地。聂斯托利也就继续在这些地方被保留了数百年。
聂斯托利派在东亚和南亚也有巨大的发展也是在这个阶段，东方的聂斯托利派很多方面都与佛教出现了趋同。主要表现在翻译经文、画像风格等方面。可能是为了方便传教而主动进行了接地气改革。这让聂斯托利派的很多东西，在后来与佛教和白莲教的东西看上去非常相似。
已经非常东方化的聂斯托利派圣画在教派总部所在的西亚， ... 穆斯的林崛将原本担任保护人角色的波斯帝国摧毁。但聂斯托利派并没有立刻受到大的冲击。原因也很简单， ... 对于同出犹太教的宗教，一开始都比较宽容。作为有经人的基督徒，只需要缴纳点宗教税，其他什么都可以由着自己来。所以聂斯托利派在这个时期还处于发展壮大之中。他们比较成熟的宗教礼仪与规章制度，还被早期的 ... 大量借鉴。
受到挤压的聂斯托利派 又将重点区域转向了草原但随着 ... 统治者的个人喜好变化，基督教的地位和待遇就经常起起伏伏。聂斯托利派也做出一个重大的决定，逐步放弃城市的教区人口争夺战，向着东方的非城市化地区推进。这样一来，大批说波斯语和粟特语的教士，就轻车熟路的进入突厥语占优势的草原地带。很多突厥化部落开始改宗聂斯托利信仰，还连带影响了日后的蒙古帝国。除了早期的部分回鹘人外，大名鼎鼎的乃蛮部落，就信仰基督教东方派。住在他们边上的克烈部落也是如此。
元朝时期的聂斯托利派石碑所以在成吉思汗的早期蒙古帝国军队中，有很多信奉聂斯托利派的贵族和士兵。他们在同中亚的 ... 世界作战时，已然有了一点圣战的味道。其中的不少佼佼者，也成了后来西方人一直想要寻找到的
“约翰长老”的原型。就连早期的伊尔汗国，也尊奉聂斯托利派为国教。著名的阿鲁浑汗，甚至还派遣了一名叫拉班扫马的教士为代表，出访欧洲的基督教国家。这位原籍西域的回鹘教士，就一路经过君士坦丁堡和罗马，会见了拜占庭帝国皇帝、罗马教皇、英王爱德华一世（电影勇敢的心 里面的大反派）等当时的欧洲政要。
拉班.扫玛的行程路线在控制整个东亚的元朝，蒙古人带来的色目人中也有不少聂斯托利派教徒。他们就在东亚推动了该教派的第二次兴盛。只是在当时，他们还是要夹在佛教、犹太教、 ... 教、天主教和被认可为一种宗教的儒生之间，所以并不显眼。这个短暂的辉煌一直到朱元璋建立明朝为止，才被强制的同化打压策略所刻意消灭掉。这次衰退也让聂斯托利派在东亚大陆基本绝迹。
到15世纪 欧洲人还觉得契丹由约翰长老统治明朝后期，西欧人从海路再次带来了天主教。利玛窦之类的早期耶稣会传教士，在明朝的内陆省份都能找到残存的犹太教信徒与教堂。但他们已经无法找到聂斯托利派的踪影了。蒙古帝国后裔在中亚的大规模改信 ... 运动，又让他们在中亚的教区也损失惨重。只能作为小的不起眼派系，继续艰难的生存于乱世之中。
不过一直到今天为止，聂斯托利派依然在伊拉克、中亚和印度等地存在。通过与罗马教廷的和解，这一分支已经不再被视为异端。他们还发展到了香港，在那里建立了最东方的一个教区。
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