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摘要：1、「”世界”源于佛经，出于佛教「”世界”一词，「”世”为时间意，「”界”为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。中国古代形容大千世界则多用「”天下”一词，并无「”世界”，如今被广泛用之。据《楞严经》卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙而言，如今一般使用的「”世界”一词则专指地球而
1、「 ”世界” 源于佛经，出于佛教 「 ”世界”一词，「 ”世”为时间意，「 ”界”为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。中国古代形容大千世界则多用「 ”天下”一词，并无「 ”世界”，如今被广泛用之。据《楞严经》卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙而言，如今一般使用的「 ”世界”一词则专指地球而言。 2、「 ”实际” 是佛教语，指「 ”真如”、「 ”法性”境界。犹言实相 《金光明最胜王经》卷一：「 ”实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅盘。”晋王羲之《为干和尚进表》：「 ”实际以无际可示，无生以不生相传。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：「 ”证不可说之实际，解不可说之法门。”作为佛教术语，真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：「 ”实际之性，无有戏论。”智度论三十二曰：「 ”实际者以法性为实证，故为际。（中略）善入法性，是为实际。”大乘义章一曰：「 ”实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。”唯识述记九末曰：「 ”无倒究竟，无倒所缘，名为实际。” 3、「 ”智慧” 智慧是梵语「 ”般若”（音bo-re）的意译 佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》卷四三：「 ”般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：「 ”万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：「 ”神通能动于十方，智惠广弘于沙界。” 4、「 ”缘分” 亦作「 ”缘份” 是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。《辞海》解释「 ”缘分”是因缘、机缘，指出「 ”缘”为梵语，经典解释为「 ”原因”，它常常和「 ”因”一起合称为「 ”因缘”。 5、「 ”刹那” 来自梵文ksana，刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间 佛教经典《仁王经》中提到：「 ”一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216，000次，或说每次生灭约4、6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。「 ”刹那”一词传入中国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹「 ”一瞬间”。如果「 ”刹那”用一定的时间量词换算，一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。 6、「 ”顿悟” 是佛教术语，是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门 也就是六祖惠能提倡的「 ”明心见性”法门。它指通过正确的修行 ... ，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。 7、「 ”现象” 在佛教里是谓神、佛、菩萨等现身于人间，也称「 ”显像” 比如观音现象、菩萨显像。《西游记》第十一回：「 ”五祖投胎，达摩现象。”就是现出身形的意思。现在已经逐渐演变出许多其他的意义，比如现在指事物在发生、发展、变化过程中所表现的内在联系性和客观形式。 8、「 ”过去” 原是佛家语，指前生 现代汉语的「 ”过去”是「 ”从前”的意思，不再有佛教的含义了。 9、「 ”有情” 旧译为众生，即生存者之意 指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称「 ”无情”，有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。「 ”有情”现在指男女互相倾慕的感情，或者也指人与人之间普通的感情 10、「 ”平等” 是梵语的意译，亦译作「 ”舍”，意指无差别 指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别。「 ”平等”现代意思是指是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。《金刚经·净心行善分》：「 ”是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。”唐顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗：「 ”本师留度门，平等寃亲同。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：「 ”以佛法论，广大慈悲，万物平等。”
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