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摘要：作者：儒風大家大師南懷瑾認為，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養...，都是這三個字──善護念。“善護念”這三個字出自《金剛經》，意為“好好地照應你的心念”。佛學中，一呼一吸之間稱為“念”。心是本體，念是發自心的瞬息間的活動。《金剛經》中說：“一念初起，無有初相”，一念之起，一念之落，只在瞬息之間。善惡之別，也就在一念之間。三字本為佛家語，其實也涵蓋了一些儒道的修養...，現
作者：儒風大家
大師南懷瑾認為，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養 ... ，都是這三個字──善護念。
“善護念”這三個字出自《金剛經》，意為“好好地照應你的心念”。佛學中，一呼一吸之間稱為“念”。心是本體，念是發自心的瞬息間的活動。
《金剛經》中說：“一念初起，無有初相”，一念之起，一念之落，只在瞬息之間。善惡之別，也就在一念之間。
三字本為佛家語，其實也涵蓋了一些儒道的修養 ... ，現仍可以將這三字作為修行之綱目，在日常生活中化用、體會，運用於修身養性之中。
壹
真正的修行，在心上
《六祖壇經》中說：“善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。”
《西遊記》中孫悟空對唐僧說：“若師傅見性志誠，念念回首處即是靈山。”真正的靈山，應在心裡求。
佛家之佛、儒家之聖人在外表上與外人無差異，平日裡所做的事也是日常瑣事，與常人的主要區別就在於內在的心。“善護念”，就是修得聖人之心的工夫。
其實這功夫簡單至極，不需多麼高的天分、多麼精明的頭腦，不用窮經皓首式的苦讀，只要在日常生活小事上磨練，管理自己的“念”。
朱熹認為天理（合理的欲求）與人慾（過度的慾望）是此消彼長、此進彼退的關係，對生髮出的“念”要有控制力。
“初學者則要牢札定腳，與它捱得。捱得一豪去，則逐旋捱將去。此心莫退，終須有勝時。勝時甚氣象。”
“捱”字形象地說明了如何“護”念，只要捱過那些不正之念，終能讓此心純正。
王陽明也有類似觀點，認為人人皆有良知，只是聖人能保全良知使之不受矇蔽，要有“兢兢業業，亹亹翼翼”的態度來控制自己的“念”，做修養工夫。這也是一種“學”，放鬆不得。
因此，要修得聖人境界的心，需在“護念”上時常保持保持謹慎。
貳
去惡念，清雜念
“念”，發自自己的心，唸的產生往往難以控制，但在念頭生髮之後，可以自己決定“留”還是“除”。
善護念，需要剋制惡念。
佛心的要義之一為慈悲；孟子認為人性本善，生來就有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。
一念成佛，一念成魔。作惡之人的種種惡行，根本在於其心中惡念之生長。只要能遏制惡念，人生也會轉變方向。
清除雜念，專注當下。
王陽明曾說道：“今人於吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”說的就是常日裡的重重雜念。
雜念比惡念更普遍，雖談不上害，但總會悄然撥亂自己的心。
比如，在做事時，抬眼看到了手機，目光與之碰撞出火花，想玩的念頭也就滋生出來。或者，在工作中，突然一念襲來——中午吃什麼，週末去哪兒玩……然後心被念頭拽著出去遨遊，拋下了當前之事。
這些雜念很細碎，也沒什麼大不了，只是如白壁上的點點瑕疵。但若能儘量去剋制，將無來由冒出的雜念抑制住，當下之事可能會做得更完美。
要完成一項重要的任務時，有時總會冒出“如果做不好被別人嘲笑怎麼辦”這種念頭。其實，只要下定決心，將心思專注於當下之事上，雜念自消，更易功成。
叄
善護念，無所住
“善護念”的下半句是“無所住”，也就是說“善護念”的更進一步，其實是“無念”，任念頭自然流動，不令其留滯於自己的心上。
有時會產生要“護念”的念頭，這個念頭本身其實就是雜念。有意識地想去求得寧靜，反而更加不寧靜了。
莊子曾說過：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。”心如明鏡，一個個閃過的念頭，任它自然去留。
《壇經》中也說：“何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。”這也近似於孔子所說的“七十而從心所欲，不逾矩”，的確是修養的極高境界了。
路漫漫其修遠兮，修行無止境，常存對更高境界的嚮往，最重要的還是從“善護念”的點滴做起。
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