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摘要：探讨民国时期乡村的信仰世界，不能不提主要在乡间流传的民间宗教问题。中国民间宗教出现于封建社会后期，随着佛、道、摩尼等教转向农村发展，其教义也开始一步步变得世俗化、粗俗化，并进一步形成了明教、白莲、无为等民间秘密宗教，化成为真正的民间信仰体系。首领对内政令上下通行，对外则保守秘密。对外是对于未加入者的宣传，这种责任，凡加入者均须承担，为保守秘密，大半宣传对象都是最接近的亲戚朋友。
探讨民国时期乡村的信仰世界，不能不提主要在乡间流传的民间宗教问题。民间宗教又称为民间秘密宗教，行事大多十分隐秘，多为 ... 所不承认甚至压制和取缔。中国民间宗教出现于封建社会后期，随着佛、道、摩尼等教转向农村发展，其教义也开始一步步变得世俗化、粗俗化，并进一步形成了明教、白莲、无为等民间秘密宗教，化成为真正的民间信仰体系。 《东方杂志》 >关于农村的秘密信仰，《东方杂志》曾发表过一篇长篇报告。该报告认为，农村秘密结社的团体有两种：一种是利用武力的，如哥老会里的青帮、红帮，红枪会里的红会黄会以及大刀会、篮子会等；一种是不利用武力的，如归一道、黄吉道、圣贤道、在礼教、八卦教、一炷香等。这种组织乡间最多，均有几个共同特点。第一，迷信神权。他们所信之神有区别，所信仰的神多事社会上一般民众所最信仰的玄天上帝、观音菩萨之类。第二，信仰君主专制。又可以分为两种，一种是仅仅希望专制而已，一种却是受了义和团的影响，仍是希望“复明”。第三，组织严密。组织大概分两种：一种是家族制，一种是师徒制。家族制最鲜明的例子是青帮、红帮，帮内有严格的辈分，称呼为“叔叔”、“大爷”或是“哥哥”、“弟弟”。即使父子入帮，也会因为入帮早晚而颠倒辈分。比家族制更普遍的是师徒制。首领对内政令上下通行，对外则保守秘密。第四，注意宣传，这也是推广团体势力的唯一 ... 。分两种，一是对内，一是对外。对内大半是定期的，召集到一块儿，由所谓当老师的或是其他的领袖负责举行，对已加入者做宣传。对外是对于未加入者的宣传，这种责任，凡加入者均须承担，为保守秘密，大半宣传对象都是最接近的亲戚朋友。宣传品多是类似歌谣的韵语，或是叙述一个神的历史，或是叙述某一个时代“神治”的情形，大半是由领袖歌唱的。第五，扩大势力。秘密团体非常多，各团体都注意扩大势力。一方面要自己能坚固团结，一方面还要迅速破坏他人。报告还分析了秘密结合的原因，认为青帮、红帮之类是为了在生活困难的社会里得到保障，彼此互助，不致受欺负，成员多是职业不安定的人。红枪会、大刀会、篮子会等性质是自卫防御土匪，有时也会反对贪官的强征暴敛。其余所谓“道”、“教”之类，成员多是由于对现状不满，只有一味忍让，他们很衷心地希望“修仙”，希望将来过了这“末劫年”，转生到幸福的来时，对神加倍恭敬服从，加入者大半是贫苦的小产阶级，女性与男性之比大概在7∶3之间。 >作者还在文中举了一个秘密会道的例子，颇能说明民间信仰的特征。该“道”信仰的神为儒释道三位一体，既敬仰观世音菩萨（佛教），也敬玄天上帝（道教），也敬至圣先师（儒家）。他们认为最高神祇是一位女性，掌管天地万物，是人类共同的母亲。证明方式十分有趣，即人们一到痛苦的时候就会叫“哎呀我的娘啊”！这个“娘”就是那位女神，非常单纯，很符合农民的心理特征。 >民众训练 张宪文、张玉法：《中华民国专题史（第八册）》 编辑：浙江大学中国近现代史所研究生 萧宸轩 季我努学社青年会会员以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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