把释迦牟尼说回人形

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摘要：把释迦牟尼说回人形在中国，有很多人有个毛病，就是不求甚解，而且容易盲从，缺乏独立思考的能力。释迦牟尼，只不过是一个有成就的思想家罢了，没有任何超乎众人的神奇法力。在枝叶浓密的菩提树下，悉达多在十二月初八日的凌晨，悟得彻底解脱人生痛苦之道，成为一个佛陀，一个真正觉悟的人，后人称他为释迦牟尼，也就是释迦族的圣人。释迦牟尼也卖弄关子，没有明说。你的水平一点不在释迦牟尼之下。

把释迦牟尼说回人形在中国，有很多人有个毛病，就是不求甚解，而且容易盲从，缺乏独立思考的能力。在对待佛教的问题上也是如此。在我们的文化中，很少有人能用批判的眼光去看待佛教，把真实的佛教向大众加以介绍，说明佛教的真实面目，而吹捧夸张，故弄玄虚者却大有人在。释迦牟尼（乔达摩·悉达多），只不过是一个有成就的思想家罢了，没有任何超乎众人的神奇法力。所谓的佛，只是一个觉悟了的人。如果我们能够做到以平常心来看待佛教的学说，看待释迦牟尼这个人，那么我觉得是再好不过的了。释迦牟尼，俗名乔达摩·悉达多，悉达多的意思是“吉祥”和“成就一切”。其父亲是古印度迦毗罗卫今尼泊尔境内)王国的国王，姓乔达摩，名字叫首图驮那。这名字的意思是纯净的稻米，所以称他为净饭王，属于释迦族。王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。悉达多从小就喜欢思考，每当看见被犁铧翻出来的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇、鹰吞食等弱肉强食的情景，以及人们生、老、病、死等现象，就会感到非常痛苦，并苦苦寻求解脱的 ... 。尽管父亲在他16岁的时候，给他娶了美丽的表妹耶输陀罗公主为妻，并生了一个儿子罗侯罗，想用美色和奢华的生活把他拴住，好继承王位，但这一切做法都没有奏效。传说在他19岁的时候，为了在精神上获得解脱之道，执意出家修行。悉达多先到了跋伽仙人的苦行林，见修行者们以种种苦刑折磨肉体，以求精神上的解脱，心里并不认同这种修行方式，于是离开了。又到数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子那里，跟他们学习禅定。然而他们的教义仍然不是真正的人生解脱之道，便离开了他们。悉达多又来到尼连禅河边的加阁山苦行林中，和那里的苦行人一起实行极端刻苦的修行。六年以后，仍然没有找到解脱之道。于是，悉达多悟道当时的印度没有大彻大悟的思想，决心靠自己的悟性来实现它。悉达多又来到尼连禅河边的加阁山苦行林中，和那里的苦行人一起实行极端刻苦的修行。六年以后，仍然没有找到解脱之道。于是，悉达多悟道当时的印度没有大彻大悟的思想，决心靠自己的悟性来实现它。在枝叶浓密的菩提树下，悉达多在十二月初八日（中国农历）的凌晨，悟得彻底解脱人生痛苦之道，成为一个佛陀，一个真正觉悟的人，后人称他为释迦牟尼，也就是释迦族的圣人。我们来看一下佛教的基本教义，理论也并不是多么的高深，也比较好理解，所以我有时候挺奇怪，那些把佛教理论吹得神乎其神的人心里是如何想的，为什么非要过分的拔高，给佛教理论披上神圣的外衣？佛教的基本理论首先要说到四谛、八正道。据资料介绍，苦谛是说人生是充满种种痛苦的,主要分为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、所求不得苦、爱别离苦、五盛阴苦。集谛是来揭示人生苦恼产生的根本原因在于欲望或无明。灭谛是说灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。道谛是讲达到灭除痛苦，进入涅盘境界的 ... 和途径。此即八正道，包括：正见（正确的见解）、正思惟、正语、正业（正确的行为）、正命（遵循正确人生原则的职业和生活），正精进（正确的修行）、正念（正确地忆念四谛的道理）、正定（正确地修行禅定）。那么，我们来看，佛教的主要思想无非在向人们传授了一种思想，这种思想通过达到涅磐而消除烦恼。当然，我们并不否认，有些人是可以做到消除欲念而灭绝痛苦的，但对于绝大多数人来说，人生是快乐大于痛苦的，人生有些痛苦也使正常的，并没有把痛苦看的过于重要，即使有点痛苦也无所谓。再者，痛苦的解决之道也并不一定非要涅磐，通过消除产生痛苦的现实根源、或者遗忘等，也可以做到消解。据资料介绍，佛教的另一个基本思想就是十二因缘论，或称十二缘生。何为因缘或缘生？佛教认为，一切事物和现象产生、变化都有一定的条件。这个条件便是因缘。因是内因，是根本原因；缘是外因，是辅助因素。有时因、缘通用，因为缘也是一种原因。“此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。”十二因缘是讲造成人生苦恼的过程和原因，是按照佛教的理解把人生现象分成十二个连续的环节：无明—行—识—名色—六处—触—受—爱—取—有—生—老死。这个理论就是哲学上的因果论。按照这个理论，佛教还有一个着名的生死因果轮回论。行善者得善报，进入三善道，即天上、人间、阿修罗；行恶者得恶报，进入三恶道，即畜生、 饿鬼、地狱。尽管这个有劝善的成分在里头，但只是一种唯心式的杜撰罢了，现代科学已经消除了这种猜度的可能。据资料介绍，佛教的还有一个基本思想就是五蕴论。五蕴即色、受、想、行（意志、意向）、识。五蕴的聚散离合，可以推论出佛教的"三法印"：一是“诸行无常”，谓一切事物、现象生灭不定；二是“诸法无我”，指一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本性、本质；三是“涅盘寂静”，谓永远超离生死苦恼的涅盘境界是清净永恒的。如果再加上“一切皆苦”则成“四法印”。那么，我们来看，“诸行无常”，只是说明了事物的一方面，我们经常会看到“诸行有常”，就是事物也有相对静止、固定、规律性的表现。从哲学上讲，运动和静止都是相对的，无条件的运动和无条件的静止都是不存在的，或者说我们无法确证的。“诸法无我”也只是说明了事物的一方面。有的时候，我们可以认为“诸法有我”，所谓的主宰者， 就事主导事物发展的因素。举个例子，人经常就是人化自然的主宰者，我们盖房子的样式，大小，可以人为主导。另外，事物也有相对常驻不变的本性、本质。比方，只要是金刚石，就是硬的，如果你把金刚石的原子排列打乱，使之不再坚硬，那它就不是金刚石了。明晰涅磐理论，可以说是如何理解佛教基本教义的关键所在。涅磐，就是要修行的人最后摆脱生死等诸烦恼，达到菩提境界。脱离一切烦恼，我们是很好理解的，那么，什么是菩提境界呢？释迦牟尼也卖弄关子，没有明说。只是说，“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”，那是一个什么境界呢？千百年来，没有一个人说清楚。实际上，我们也不要迷信释迦牟尼，这只是他假想出的一个自我矛盾的，根本不存在的境界。正因为如此，所以很多想不明白的人，就会更加迷信释迦牟尼。我们生存的世界，是虚实结合的世界。无实无虚的境界，只是一种释迦牟尼的假想，根本无法实证。你如果继续推论，可以假说有只虚不实的境界，只实不虚的境界，这样的两种境界同样不可实证，那么。你的水平一点不在释迦牟尼之下。小结一下，释迦牟尼的佛教理论，对于古代人们摆脱烦恼，修养身心无疑是有积极作用的，我们现代的人，只要不迷信他，善者从之，假者避之，对者取之，错者违之，用批判的眼光，加以扬弃，我们就有了一个良好的心态和正确的认识。 >

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