略说佛教因果
佛教所说的因果，是建立在不可动摇的理论与事实上的；理解了因果的理论与事实，对世出世间的一切潜性与显相，则能洞彻无疑。约这一意义说，证明佛教所阐扬的因果，实是恰如其分的说明一切事相的来龙去脉，非但毫无愚弄作用，且更具有对治一切邪因邪果的伟大效用。佛教建立因果的动机，首先是将一切有情从邪因邪果中引进到正因正果中来；信解了正因正果，心行则能自动自警的力趣于正。
不昧因果
野狐禅「不落因果」
《无门关》第二则里有“百丈野狐”的公案。百丈和尚，凡参次有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。
圣严法师：因果与因缘
但是，佛教之成为合理化，佛教之能以因果说而摄化众生，形成庞大的宗教团体，即在于三世因果说的建立。因果之说不是佛教的独家之言；以因果与三世配合着讲，并以因缘来说明因果的究竟点，则为佛教的特质。因与果之间的关系，是以时间的先后而建立，因与缘之间的关系，则以空间的交互影响聚散而建立。
传统报应说与佛教因果报应理论比观
传统报应说与佛教因果报应理论比观作者：罗颢佛说：“深信因果，不谤大乘。”本文通过对中国传统文化中的报应说与佛教的因果报应理论比观分析，正是为了阐明佛教因果报应理论具有的精深、如实的性质。佛陀本是为教化世人而出现，因果报应乃是佛教之三世劝善戒恶的教义。
因果与布施
因果与布施《太上感应篇》和《了凡四训》，都是说明业因果报的理论与事实真相。‘不昧因果’，不昧是对于因果的道理与事实真相，清清楚楚、明明白白，所以能随类化身，随机说法，与十法界众生和光同尘。为一切众生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。供养与布施，实在讲是一件事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。
因果的俗谛与真谛
俗谛的因果则分别从物质及生命两方面来探讨。这里我们做了一项尝试，经由模仿自然科学而推论得到：「生命层面是有因果律，但类似于物质层面而具有不确定性。」至于因果的真谛可用《金刚经》句型：「所谓因果，即非因果，是名因果」来说明。
阿弥陀佛来到娑婆是否也要受果报
成了佛，不能说就没有果报，过去造的恶没有报，成了佛恶报也现前。虽然现前，他知道这是还债，一笔勾消，非常快乐接受果报。世间人迷惑，接受苦报不甘心，还怨天尤人。佛菩萨知道业因果报，所谓“大修行人，不昧因果”，不昧就是对于因果清楚、明白，不是没有因果。
不昧因果与不落因果
不昧因果与不落因果‘不昧因果’与‘不落因果’，其意思不同。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报，清楚知道这个果报，是过去什么业因感得的。《高僧传》说到安世高大师，曾经两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。今生你的钱财被人骗去，不要难过，你现在没有神通、昧因果，不晓得这个前因后果。
安祥之光——因果不昧
因果不昧不管你认为‘轮回’是迷信还是戏论，在我面前开不了口。不还的话，债还在，这都是因果。‘一切结果都有原因，所有原因都有结果’，‘因果不昧’，这是天律、天条，谁也不能例外，这是最公道的。你造了业，就要受报，有因必有果。与其占便宜，不如吃亏好。你不如自己修行，自己活在安祥里。有缘人之间有一根看不见的灵子线相通，你安祥了，你父母的身体就会健康。
因果不昧
因果不昧倓虚大师我们到了道尹衙门里，伍道尹把我们几个人，和徐蔚如居士，都一齐让在客厅里，说了一些寒暄话。用过了斋，伍道尹和大家在客厅里坐着谈天，先说了一起佛教里因果的事，随后伍又谈到他太太身上。程太太因为家道很富足，化一两千块钱也算不了什么，只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。所以人们无论做什么事，千万不要昧了自己的良心，如果昧了良心的话，早晚这因果报应要轮到你身上。