佛说老富翁死后堕入啼哭地狱的因缘
佛说老富翁死后堕入啼哭地狱的因缘坠入啼哭地狱的婆提老者佛陀在世时，有一则公案。波斯匿王听了摇头叹气说：“他那么有钱，死后却堕入啼哭地狱，那岂不是一天到晚都在那里痛哭了！”
地狱
死而复活诉奇遇 地狱苦处见菩萨
唐代钟山开善寺，有尊地藏菩萨像，高三尺，通光四尺五寸，多年来不知道是那个塑造的。后来扬州都督邓宗，六十一岁时，患小病死去，但心窝处还温暖，所以没有入硷。后来，由子孙扶着去开善寺问僧人：“这里有三尺高的、通光四尺五寸的地藏菩萨像吗？我要去礼拜供养。”邓宗恭敬顶礼，并要求将这尊像请回去。邓宗就把详细情况叙述如下：我死的时候，看见有个四品官员，带我到阎王面前。
鬼道众生的故事：提婆达多入无间地狱
提婆达多见佛陀不答应，便再三恳求。忌妒熏心的提婆达多终于犯下了五逆罪的恶行。世尊知道犯了五逆罪的提婆达多势必感召身陷地狱的果报，便为此来到提婆达多的住处。目犍连尊者对佛陀说：「我想到阿鼻地狱中去看提婆达多。」说完，目犍连尊者便屈起双臂，一会儿就来到了无间地狱的上空。在虚空中，目犍连尊者命狱卒叫提婆达多来。
因果教育—地狱篇（8）
磅称地狱《所起经》云：经商营利，不以道理，欺骗诈取财物，或偷斤减两，短尺欺人。凡造此类罪业，命终堕磅称地狱。炙髓狱《起世经》云：自作或教人焚烧原野，或作密室以火焖死鼠类、蚁穴，乃至以电或蚊香熏蚊子、电蚊子等，均堕此狱。又《因果经》云：医理不通之蒙古大夫替人针炙，误使病情加重者，其死后亦堕此狱。
唐代佛教果报地狱小说研究
第四章则是以作品为中心，整理与归纳出唐代佛教果报地狱小说之叙事模式。首先以《太平广记》为主，辅以前贤研究唐代的专着，归纳出唐代佛教果报地狱小说之叙事结构，再分别论述果报、地狱类小说的叙事类型。综合全文研究成果，以阐明唐代小说家运用佛教果报、地狱思想的创作意图，及分析唐代果报地狱小说所反映的社会意义作结。
破地狱真言感应
破地狱真言感应作者：chiwei0099师姐/破地狱真言感应我住八楼，每晚都是在窗台前念诵仪轨后，从窗户倒往一楼地面施食，也有很好的感应。一方面也试试是不是如流言般持了破地狱真言，身边就围满了众生流涟不去。
尼弥王的故事 （第七集）
天人们都赞叹尼弥王随喜功德，请求帝释说，他们希望能看到尼弥王，因为是以前他们在人间的老师。且由于尼弥王，他们才能享受天界，请天王邀请他来忉利天。随后玛搭哩司机天人为接尼弥王开天车往人间。当宝车渐近，才知道那是宝车，他们都欢喜地赞叹国王说，连来自天界的宝车也来赞赏尼弥王的波罗蜜啊。
来世存在的理由
不承认来生之人，所持唯一理由便是：正如莲花之盛开与闭合一样，此间并无前后世关系；刚降生之众生不经学习就会吸吮乳汁，也与前世无有干系。真希望国王善加观察，能承认来世存在才如理如法。"而支施国王因邪知邪见非常深重，且屡屡造恶，因此一听仙人宣说来世存在之理，内心就深感不安。国王闻听地狱中令人不敢目视、耳闻之恐怖景象后，终于舍弃原有邪见，他开始对来世存在之道理确信不疑。
佛号灭罪
在佛陀的教导下，很多人成了罗汉，解脱生死的痛苦，到处可以自由自在地往来，一点不受障碍。由于她的罪业深重，虽然是成了罗汉的儿子，也无从救拔。国王听从罗汉的指示，一心一意地称念阿弥陀佛的圣号，果然到了第七天国王死了，并且他自己很清醒，知道要堕于地狱。当佛号从心中发出的时候，地狱顿时一阵清凉，排在两旁的刑具都随声消灭。大家的诚恳和阿弥陀佛的愿力相接，国王和罗汉的母亲，以及所有听罪犯都得到解脱超生。
蜘蛛丝的因缘
蜘蛛丝的因缘某天早晨，佛陀在莲花池边散步，池中开满各种颜色的莲花，十分美丽。可是这些人生前造作种种罪恶，没有丝毫善念，缺乏得救的因缘。这件善行使他有得救的因缘。从地狱到莲花池的路途，仿佛十分遥远，他爬了很久，体力渐感不支，便在中途稍作休息。于是他往下喊叫：“这条蜘蛛丝是我的，你们不能上来！”他一做出这个动作，蜘蛛丝忽然自他上方断掉了，所有人又回到血池中。