一念净信，往生正因
「今经复冠以一念，而为一念净信，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」，净信上加上一念，一念净信。《信心铭》后面这句话说，「言语道断，非去来今」，这是真的一念净信，言语心思所不及，不是过去、不是未来，也不是现在。换句话说，一念净信就是你的自性，宗门讲的明心见性，一念净信是你的自性，你见到了。「《教行信证》」，这是日本祖师大德说的，「称为清净报土真因」。
无量寿经
想要往生，一定要熟悉经典
作梦，梦中境界一时顿现，我们往生看极乐世界也是一时顿现，这个观念一定要有、要懂得。就像当年慧远大师他往生的时候告诉大家，极乐世界他以前看过三次，定中看到的，没有跟任何人讲，这一次又现前，我应该往生了，告诉大家。因为鸠摩罗什大师跟慧远大师是同时代的人，那个时候没翻出来，所以他依靠经典修行只依靠一部《无量寿经》。他告诉大家，跟《无量寿经》讲的一模一样。
刘华珠居士学佛感应 净空老法师讲话
刘华珠居士学佛感应净空老法师讲话昨天晚上很难得，刘居士给我们做了个报告，是她自己亲身的经历。从那以后我就一心专门修学净宗法门，只听净空老法师这一位老师的讲经，其它的佛书我也不再看了。从二000年的十月份以来，我看净空老法师光盘，一般的也是在每天八个小时、六个小时。就只能听净空老法师那个念佛的阿弥陀佛念佛机，我就听，动嘴，不能发声，有个振动词！
骆伯伯往生感想
骆伯伯往生感想刘知音诸位大德，阿弥陀佛，今天有幸与诸位分享这次经验，我想分成三部份来说：第一部份是个人的学佛过程，第二部份是助念前后情形，第三部份是助念的体悟。在与她讨论的过程中，我发觉大嫂对骆伯伯往生之事相当地笃定，这对我而言很难理解。至于骆伯伯，是有持续念三年的《无量寿经》，不过在发病的这一个月都无法念，为什么大嫂如此笃定骆伯伯一定往生？
净空法师说故事（一）陆、谦德篇
陆、谦德篇一、不能贪图享受从前安世高大师到中国来弘法，在江西共亭湖度他过去生中的同参道友。我们在《华严经》上看到它的来源，一个是性德，一个是修德；虽有性德，没有修德，智慧、福德不能现前，所以必须要有修德。六、福德之相有福之人，心是定的，动作稳重。
无量寿经=》三辈往生第二十四
三辈往生第二十四一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。’二、《净影疏》曰︰‘十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。’三、嘉祥《观经疏》云︰‘《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。’四、憬兴曰︰
无量寿经=》往生正因第二十五
往生正因第二十五一、《观经》云︰‘生彼国者，当修三福︰一者，孝养父母，奉事师长；慈心不...，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’又曰︰‘复有三种众生，当得往生。何等为三︰一者，慈心不...，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，
无量寿经=》菩萨往生第四十二
文殊曰︰“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰︰“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。”慧日泛舶渡海，达天竺。东北大山有观音像。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰︰“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”
净空法师说故事（一）
壹、出家篇净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理（此为恭录净空法师於各次讲演中所引用之公案因缘，共一百则。尚未经净空法师鉴定，仅为华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。这位法师何以叫做「鸟窠」？有一位达宗法师，每天一千二百拜。
《往生论注讲解》往生论注讲解第八集
往生论注讲解慈法法师第八集原文：〖庄严雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。以经正觉阿弥陀善住持故。《往生论注》我们来依止昙鸾法师对《往生论》的注解来作一个提示。那么这段文字拣择的特别少，没有引用什么话，直接引用《往生论》这两句话——“佛慧明净日，除世痴暗冥故”。这是在《大集经》中，诸佛如来出世皆以四法度脱众生。