中山之社会革命与佛陀之宇宙革命
中山之社会革命与佛陀之宇宙革命太虚学┌→闻教─学说│说↓博学┐│↓殊胜信学┐思││悟理─思（格物）│想│内│想│↓壹志├│↓信增上果│信│圣│信（致知）│仰││发心─仰│↓修己┘│↓殊胜戒学│行（求友）├─修行─行（诚意）│自为↓（相通线）│为├↓化群┐│↓戒增上果│觉┌教（组党）│├───→┌心（正心）││育（军政）││（相通线）│理│人│↓建国│││↓殊胜定学│为┤政（训政）│外│自然界┤生（
释迦牟尼
向伟大的佛陀学习
向伟大的佛陀学习匡应钦释迦牟尼佛陀为什么有那样超人的成就，而成为世界史上“前无古人，后无来者”的一位大圣人呢?为什么能受千千万万人民的仰慕与崇拜，而时间经过越久，崇拜他的人越多呢?这至少有两个主要的原因：一、坚强的意志一个人的成败，完全看他的意志的强弱而定。
佛陀——永恒的怀念
佛陀——永恒的怀念菩提法师写作的因缘：今年八月，蒙藏慧法师的慈悲摄受，寓居于澳洲雪梨之华藏寺静修，期间专门致力于印顺导师之着作的阅读，受益良多。释尊的般涅盘，引起了佛弟子内心无比的怀念。舍利的建塔供养，本为对佛的诚敬与怀念的表示，但在不断演进的过程中，不免失去造塔供养的本意，而转化为世俗的宗教行为。佛的遗体——舍利及传诵中的法与律，是不能满足人心和信仰的需要。
放下，得救
放下，得救一个年轻人去爬山，不小心从山顶滑下来，幸好抓住山腰的一棵大树，让他幸免于难。放下，使我们得救，了彻五欲的追逐之外，还有个无求的天地；百年的寿命终了，还有个不死的法身。
佛陀的赞歌
佛陀的赞歌普广“佛陀”是伟大的教育家，简称——“佛”。此名是已出家求解脱时所得名，实名为乔答摩悉达多。佛为解决人的生、老、病、死之苦，二十九岁那年，离城剃除须发修行。佛为救度法界众生脱离生死苦海，苦口婆心为有缘众生宣讲种种妙法。如要真正了解佛之大悲大智，及了脱生死之道，那非得深入经藏不可，方能领略更多的佛法之甘露。每一众生皆可成无上佛道。而佛以他的大智，预知现代社会的特质。
佛陀弟子不应食肉论
佛陀弟子不应食肉论沙门释妙正提纲:1.引言。佛陀弟子能否食三净肉味,诤疑不断,是非莫辨。佛诸弟子,声闻辟支佛菩萨者,食于法食,非食饮食。沙门释子当信经言,修梵行者不应食肉。三.佛陀弟子调服外道故不应食肉《楞伽经》中佛言:“世间邪见诸咒术师,若其食肉咒术不成,为成邪术尚不食肉。”并发大愿,昼夜守护佛陀弟子不食肉者。出家沙门为服外道令其解脱,不应食肉。若欲与佛作眷属者,不入邪见外道论者,沙门释子不应食肉。
中年佛陀的成熟魅力
中年佛陀的成熟魅力■夏年--------------------------------------------------------------------------------《世界宗教文化》2007年第3期犍陀罗佛教艺术的特点是把希腊的写实与东方的写意两种不同风格结合起来的一种特有的佛教艺术形式，在世界艺术史上留下了浓重的一笔。这尊佛陀雕像刻画的就是一位已经获得成功、具有成熟魅力的中年男子——佛陀的形象。
佛陀的家系
佛陀的家系释尊降生於东北印度之喜马拉雅山麓，那是一个小国，释迦族就是此国的主人。但据近代的史家，例如日本的荻原云来、藤田丰八，以及我国的印顺法师等，均主张释迦族不是白皮肤的雅利安人，而是黄种的蒙古人。依据律部的考察，释迦族与跋耆族等相近，而且释迦族不与雅利安族通婚，彼此均被视为非我族类，释迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而夸耀。
目犍连（神通第一） 定中问佛陀
目犍连--神通第一定中问佛陀有一次，佛陀住在舍卫城的只树给孤独园，目犍连和舍利弗奉佛陀的慈命，到王舍城的迦兰陀竹园领导诸比丘并向社会施行教化，他二人共住在一间禅房中。「尊者目犍连！因为我好久都听不到你喘息呼吸的声音，你一动也不动，房中就好象没有你这个人一样。」舍利弗解释着说。
佛陀是这样关心弟子们的学习
佛陀是这样关心弟子们的学习戒圆佛陀在世时，印度的南部有一个叫做卢迦耶的学派，他们的思想体系与佛法完全不同，并且坚持自己的见解超越一切，认为佛陀的学说是不值一驳的。这些问题，当时佛陀好像还没有指示过，可能指示了也没有引起弟子们的重视。