阿罗汉的足迹（二）
第五章五根“根”是指，由支配者掌控的行为，因此才称为“根”。在“三十七道品”中，“念根”是指，在诸如吸入、呼出的身体部位上安位“身念住”，以及开发“修习念”，一直到证得“出世间的正念道”。这种四种构成因素是：一、对于佛陀的神圣特质，例如“阿罗汉”、“正等正觉”等，具有不可动摇的信仰。“近行定”是指，当我们忆念佛陀的神圣特质的时候，所证得的稳定、坚持的专注力，就如同在入定一样。
释迦牟尼
佛陀论交友
佛陀论交友◎慎言在《佛说善生子经》中，佛陀向善生子讲述了消财进入恶道的六种祸患。佛陀认为，这四种人不可与之交友，聪明之人应当远离他们。佛陀告诉善生子，取异物之友，有四种类型。四善友佛陀在《佛说善生子经》中，还向善生子介绍了四善友。佛陀认为，有四种善友，他们心怀仁慈，经常关心利益他人。佛陀认为，能够同甘共苦的朋友应当具备四个方面的条件。佛陀认为，本业之友应当做到四点。
佛陀PK孔子：救人又何尝不是救世？
与孔子不同，释迦牟尼是古代印度的一位杰出的宗教领袖，其生活年代和孔子差不多同时，他们被后世并称为东方的两位圣人。从上述可知，孔子的教育是基于救世的初衷，办学培植人才，乃是手段和途径，其根本目的是为了实现他的政治理想。但若细加体察即可发现，孔子的救世主张是纯粹为了人世间的喜怒哀乐的，而佛陀的救人教义则不仅关注世俗的忧悲苦恼，且具有超脱现实人生的深刻内涵。
佛陀与有情
佛陀与有情小寒山世间上无论任何一件事和物，都不能跑出对待的圈子。那末，佛经上说的“佛陀与有情”也就是随顺世间而说的，因为佛陀大悲心为着救度众生起见，不得不假作世间上的名言。如果在佛教的真胜义的理上说：那“佛陀与有情”本是平等无差别的。然而在俗谛的事上说：那“佛陀与有情”却又爽然不昧了。佛陀与有情本同一体，这体就是真心。
佛陀的遗教与涅盘
佛陀的遗教与涅盘◎张家提佛教教主释迦牟尼佛在成道之后，初转四谛...，度化乔陈如等五比丘，从此开启了他四十九年弘法的历程。佛陀吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅盘。”在佛陀入灭之前，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，是外道中很有道德学识的长者。
佛陀的根本教理
佛陀的根本教理心源一总说佛陀四十五年间的说法教化，是为着使一般世人，脱离生死苦恼的大海，得到常住安乐的涅盘彼岸。可是现在由于历史的研究，概观佛陀的说法，某根本教理乃是四圣谛。所以由全佛教的教理上观之，带有重大的意义。可是在佛陀的说法中，将此二种的根本问题，比较的最能显示者，则是四谛法。在此意义上，四谛的教义，不但佛陀的根本教义，实可谓是全佛教的根本教义。同时也是进入佛教之门。
（四十一）佛教是佛陀至善圆满的教育
‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）—从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。再从佛教道场的组织来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。佛教艺术在教育上特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生了。
泰国南藏佛陀语录（一）
序泰国南藏《佛陀语录》，原为泰僧皇公摩婆耶波折罗禅那亲王御选。佛历二四...年，甲级法士及九级巴利文学位通述比丘，逐句依经解释，并为分品，深合初学佛子之参读。黄仁堪识佛历二五一七年十月十九日第一、人品～第五、忿怒品作者：皇波折罗禅那编第一人品一、能战胜自己的人，是很好的。
（七）卫塞节或佛陀日的意义
（七）卫塞节或佛陀日的意义卫塞是古代印度五月的一个名叫‘卫塞迦’的单称。大多数的假日或圣节，只纪念某一事，有时候是某人诞辰，或一国的独立日，或战胜纪功日，卫塞节或佛陀日，不仅纪念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事—降生、成道、涅盘的一代史迹纪念日。
（四）佛陀的圣号释译
（四）佛陀的圣号释译悉达多乔达摩太子成道后，圣号称为释迦牟尼佛。释迦是佛的姓，译义‘能仁’，牟尼是佛的名，译义‘寂默’。能仁是表征佛陀有慈悲救世，牺牲无我利他的德行；寂默是说佛陀证悟了宇宙人生的真理，表征他的智慧高深最胜，有自利的功能。故佛陀是三觉圆满，万德具足的大圣人。