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摘要：佛陀与有情小寒山世间上无论任何一件事和物，都不能跑出对待的圈子。那末，佛经上说的“佛陀与有情”也就是随顺世间而说的，因为佛陀大悲心为着救度众生起见，不得不假作世间上的名言。如果在佛教的真胜义的理上说：那“佛陀与有情”本是平等无差别的。然而在俗谛的事上说：那“佛陀与有情”却又爽然不昧了。佛陀与有情本同一体，这体就是真心。
佛陀与有情小寒山世间上无论任何一件事和物，都不能跑出对待的圈子。例如说：“这 个人是最好的”那末相反的方面决定有一个“最坏”的。如果反面没有一 个“最坏的”话，那“最好”的也不能成立了。再例如说：“这个是人” ，那末相反的方面也就有一个“不是人”了，如果反面没有“不是人”的 话，那这个“人”也是不可说的了。以此类推无事无物不是这样。那末，佛经上说的“佛陀与有情”也就是随顺世间而说的，因为佛陀 大悲心为着救度众生起见，不得不假作世间上的名言。如果在佛教的真胜 义的理上说：那“佛陀与有情”本是平等无差别的。因为胜义的理上绝对 没有这“佛陀与有情”的假名，那里还有自他的形呢？所谓：心虑绝虚 ，言语道断。然而在俗谛的事上说：那“佛陀与有情”却又爽然不昧了。佛陀是背 脱妄尘而契合真觉者。有情是背昧真觉而染着妄尘者。不知内之根身，外 之器界，本是虚幻如空花梦境，皆是自心所变现。于是横起种种的贪求， 如贪财为我享受，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我肥甘，贪睡为 我暇逸。因这五种物欲之心冲动于内，便驱使身体向外追求，得则欢，失 则憎，因此而造下种种的恶业，因业受报。报上再起惑造业因业而又感报 。生死轮回遂无了期。可不哀哉！然而有情非仅一类，在佛经里面说共有六道——即天、人、阿修罗， 此三是善道，地狱、饿鬼、畜生，此三是恶道。地这六道中，三恶道唯苦 无乐，天及阿修罗多乐少苦，唯人道苦乐参半。唯苦不能上进，多乐不肯 上进，唯苦乐参半乃能上进以求成佛证阿罗汉等。故我们今生能够立在有 情中的人道位，的确前生是做了很多好事。不然的话，恐怕要跑到三恶道 里面去了呵！但是同在一人道中又有贪、富、寿、夭、智、愚、贤、不肖，等的 千差万别的不同，这是什么原因呢？是不是上帝派定呢？世界上有无尽数 的人类，同时还有无尽数的飞禽走兽及蜎飞蠕动之类，如果是上帝去一一 的指派它，那上帝岂不忙死了吗？那末是阎王支配的？如果是阎王支配的 ，那阎王岂不是也要与上帝一样的忙死了吗？既不是上帝又不是阎王，那 究竟是什么人支配的呢？老实告诉你：并没有什么人支配，是各人自己在 前生的身口意三种所作的行为而招感的。全是自作自受。总括一句：我们 今生所得的身体，和所受的环境，都是前生行为的因所结的结果呀！那里 有什么鬼来支配呢？说上帝，说阎王，那是全无理智的迷信的糊涂虫的人 所说的话，完全无稽。前生行为的因善，那今生所结的果实当然稍为美满。如果前生行为的 因善恶，那今生所结的果实当然缺陷。种瓜得瓜，种豆得豆，理所必然。 如好的瓜种种下去，那它所发的芽，所长的茎，乃至所开的花，及所结的 果，当然是好的。如果你用坏的瓜种种下去，那它有芽茎枝叶并花果当然 是不好的。所以经里告诉我们说：“欲知前生事，今生受者是”。一切人 生皆是由自己创造的，我们如果厌恶今生地无福无慧的痛苦的人生，而欲求 有福有慧的快乐的人生的话，那就要积极作善，消极行恶。什么是善呢？ 凡是于己于人有益的事，再推广去说：不但今生有益，即来生也有益的事 都叫做善。这是人志上进的人应当尽心尽力去做的。什么是恶呢？凡是于 己于人有害的事，不但今生而害即来生也有害的事叫做恶。这是有志上 进的人应当尽心力断除的。能够这样，那将来所得的人生当然是快乐的 。不过在三界里面的人生，不问你怎样的快乐，总不能摆脱三苦及八苦的 缺陷。我们如果欲再进而求超三界的美满的人生的话，那末我们就做超三 界的行为。这超三界的行为是怎样呢？就是如果我们欲得阿罗汉的人生， 那就得依四谛——苦、集、灭、道、——法而修行。如果欲得群支的人生 ，那就得依十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、 有、生、老死、忧悲、苦恼——法而修行。如果欲得菩萨的人生，那就得 依六度——施、戒、忍、进、禅、慧——法而修行。如果欲得佛陀最圆满 无上的人生，那就得依六度万行不计时间而修行。不然的话，你如果做了 人而下的非人的行为，那不客气的来生就要给你改头换面，今生很美丽的 面孔，来生就给你换上一副满长粗毛的丑面，今生很好看的圆头，来生就 要给你换上一颗有角的头颅。到那个时候真是苦不可言，悔之莫及了。更 甚的则坠于地狱，饿鬼道中去，那痛苦更不忍言了。所谓：一失足成千古 恨，诸君可不慎吗？佛陀与有情本同一体，这体就是真心。佛陀破了二执——我执和法执 ——断了二障——烦恼障和所知障，而究竟契证这真心之体，故得大菩提 大涅盘二种的胜果。而有情二执坚固，二障炽盛而究竟迷背这真心之体， 故感变易和分段二种的生死。总而言之，佛陀是究竟美满的人生，有情是 众苦煎迫的缺陷的人生，但是，既说本同一体了为什么而又有这美满和缺 陷不同的人生呢？简单答复一句：就是迷悟的差别。有情如果今天能悟， 那末今天就可以同佛一样的美满，如果明天能悟，那要到明天才能获得美 满。反过来说：有情如果今天不能悟，那末今天的缺陷就不能弥补。如果 明天还不能悟，那末明天的缺陷也还不能弥补。乃至如果永远不能悟，那 你的缺陷也就永远不能弥补了。诸君如欲舍这缺陷的人生而获美满的人生 的话，那就得从速觉悟。然而觉悟之法舍佛陀之教别无良方希望有志向上 的同胞，快快学佛多多听经，那我就馨香而敬祝你速成佛道！卅九年二月十九日草于圆山临济寺 >
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