哲学家和佛陀
在佛陀住世的时候，印度内地有一个寻找真理的哲学家。哲学家继续摇晃着大拇指，这是他构思大部大部着作的习惯。“我不愿在这孤独中死亡，在这痛苦中消失，我要摆脱痛苦”哲学家自言自语。那天，佛陀和他的弟子们正在休息。哲学家望着佛陀。佛陀低垂着眼睑，一语未发。哲学家走后，佛陀说：“一匹好马，在鞭子的影子里也能跑得很快！”
释迦牟尼
释迦牟尼生命历险记（二）
寿终之后，喜见投生到生命位阶更高的兜率天国里来。喜见在兜率天国虽然使尽了力气，但是在几亿年的时光里，依旧未能彻底搞清楚生命的真相，当然也就无法战胜死亡了。但由于他的修行福德，喜见不像一般天神享完天福之后，就必然堕落下界，成为受罪的生命形态。时空中的能量转化把戏化乐天的公民一出生就会能量态身体甚至宇宙能量的转换变化，这是它们的本能。化乐天的天神公民们无不日日花枝招展地举办各种艺术盛会。
释迦牟尼生命历险记（一）
上篇释迦牟尼眼里的宇宙与生命佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。也许是有了对作者生活经历的了解，开始拿到《释迦牟尼生命历险记》的时候，我毫不怀疑这是一部充满诚意的书；而仅仅翻阅了大约三分之一的篇幅，我几乎已经可以肯定，我最初的判断也将是自己最终的评价。
人間佛陀
但在他入灭之後，由於有「佛弟子对佛的永恒怀念」的俗情，及印度的宗教环境影响下，佛弟子开始对佛陀有想像及理想化、神化的成分。释迦牟尼的传记里说，他在婴儿的时候，算命先生就说他长大之後，不是将成为佛陀，就是成为转轮圣王。人间的佛陀，不要神化他，这样不但能令人真确地认识佛陀及其教法，及认识诸佛皆在人间成佛，「人（格）成即佛成」的深义，也能激发「你能，我也能」的修行动力。
原始佛教的佛陀观
但是一切的发展皆以释迦牟尼佛为基础，因此了解原始佛教中佛弟子心目中的佛陀形象，就成了研究佛陀观开展的一个起点。本文即以《阿含经》和《律藏》为线索，从“历史的佛陀观”和“理想的佛陀观”两面，探究佛陀在原始佛教文献中所呈现的形象。历史性与理想化的二面，可说是原始佛教一般所呈现的佛陀之形像。[4]因此，以下就以这些资料为中心，来考察原始佛教的佛陀观。
佛陀的启示
人们都相信佛陀出生为太子，后来出家而得道的，其实佛陀成佛以来，已经过无量无边的岁月。唯佛如实知见世间事，所以，佛陀不说此世间的事是真实的，也不说是虚假的，不说是善，也不说是恶，只是如实显示而已。佛陀不仅以言教，亦以身教。佛陀的寿命虽是无限的，但为了使贪欲无厌的人醒悟，示死乃作为方便。如此，佛陀的慈悲都是为一切众生而发，其本愿皆为一切众生幸福而着想，佛陀如父母般怜悯众生，但愿众生度迷津而脱苦海。
人间佛陀（上篇）
也可以说，佛教于此时已经诞生了，所以佛教已有两千五百年以上的历史了。此一文明延续了千年之久，传说是由于雅利安人的入侵而予以破坏。雅利安人入侵自是事实，但哈拉巴文化是否因此而破坏和灭绝，历史上尚无定论。雅利安人初到此地，感于此河水势之壮阔，称之曰[信度」，信度，是大水或海的意思。雅利安人称那个地方为〔中国〕。苏摩是酒神，他是神人之间的媒介，是祭坛上重要的神。
释迦牟尼生命历险记（四）
以我们人类的立场看待一切，显然与事实相去甚远。一般人勉强可以接受的例子是：像初始的生命，最原始的细胞、最原始的细菌、单细胞生命，它是不断地自我分裂而已，它没有死亡。每一个生命都在本质上不生不灭，追溯“我”这一念无明的源头是没有意义的。所以佛教显宗称其为“无始无明”，密宗的宗喀巴大师则称其为“俱生无明”。
乔达摩佛陀
小王子的全名是：释迦的乔达摩悉达多。悉达多是他的名，乔达摩是姓，释迦是他家族隶属的氏族。天快亮的时候，他们到达森林的边缘，乔达摩便与侍从交换衣着。侍从骑马回宫后，便传开一个消息：乔达摩将头发剃光，「换了褴褛的衣服」闪入森林中追寻正觉去了。在以后六年中，乔达摩殚精竭虑地去追求这一个目标。无论如何，到了一个适当的时候，乔达摩毅然断定，瑜伽者所能教他的已经尽在于此了。
佛陀的一生
乔陈如等五比丘成为佛陀最先的出家弟子。骄傲的女子摩登伽因此对佛陀怀恨在心，几年后她成为优陀南国王的妃子。佛陀以容忍行平息邪恶。询问临近地区僧团的阿难陀尊者，方知佛陀为他们的行为退隐在森林中。佛陀和大僧团只得以路过的贩马商人提供的马料马草为食物度生。公元前575年佛陀回到故乡迦毗罗卫，并在此度过觉悟后至逝世的唯一一个雨季安居。