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摘要：但在他入灭之後，由於有「佛弟子对佛的永恒怀念」的俗情，及印度的宗教环境影响下，佛弟子开始对佛陀有想像及理想化、神化的成分。释迦牟尼的传记里说，他在婴儿的时候，算命先生就说他长大之後，不是将成为佛陀，就是成为转轮圣王。人间的佛陀，不要神化他，这样不但能令人真确地认识佛陀及其教法，及认识诸佛皆在人间成佛，「人（格）成即佛成」的深义，也能激发「你能，我也能」的修行动力。
「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」这句在《六祖坛经》的偈颂，广为佛教徒所爱好及传诵。它透露了佛法不应离开世间的事实及意义来理解，否则佛法就会玄学化、空洞化。我们对於释迦牟尼，也须要本着他生存於世间的事实来理解。在佛陀活着的时候，他是活生生的释迦族的人，以净饭王为父，摩耶夫人为母的人子，被见到、听到、接触到，他的生老病死各阶段的人生过程也被觉知得到。但在他入灭之後，由於有「佛弟子对佛的永恒怀念」的俗情，及印度的宗教环境影响下，佛弟子开始对佛陀有想像及理想化、神化的成分。佛陀曾宣称：「我今亦是人数（类）」（《增一阿含》卷十八第六经），但後代佛经的编辑者，将佛陀神化，就变成了：「一切众生谓我是人，我实非人。」（北传《大般涅盘经》卷四、四相品第七）甚至发挥高度的想像力，说「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，如来寿量亦无边际」。以「人」来理解释迦牟尼，就可以理解他一生的所作所为，以他的出家求道来说，除了修行风气之外，也有其他客观的处境因素，如他身为小国迦毘罗卫国的王子，但国家可能遭邻国的并吞而亡国。释迦牟尼的传记里说，他在婴儿的时候，算命先生就说他长大之後，不是将成为佛陀，就是成为转轮圣王。前者是事後诸葛亮之说，後者是当时的「统派」印度人对大统一印度的期望，而投射在释迦牟尼的身上。又如以修道历程来说，释尊也曾经历六年苦行，甚至有盲修瞎练的困顿时期，後来才脱离「无利益之苦行」，并非如後期经论所说，佛陀怕人不信服他，才故意苦行。释迦牟尼以一介凡夫之身，经过不断地努力修习，不断地修正错误，最後悟到烦恼生起及消灭的原理，并澈底地断除一切烦恼，他的学道经历及教法，正是所有学道者的榜样。当生就可以达到解脱所有烦恼的境地，当生，而不是要经历天文数字的时劫才达至成佛，这是多麽鼓舞人心的啊！释迦牟尼是人不是神，也不是神的使者，甚至可能都不是累生累劫修行的行者，但都无损於他当生所成就伟大的人格，伟大的教法。人间的佛陀，不要神化他，这样不但能令人真确地认识佛陀及其教法，及认识诸佛皆在人间成佛，「人（格）成即佛成」的深义，也能激发「你能，我也能」的修行动力。（《嘉义新雨杂志》第2期） >
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