《十六大阿罗汉的故事》四大天王
这是南方的增长天王。四天王天是在佛面前发了愿的，护持佛的教的，所以他们对十六个大阿罗汉也是特别护持的。他们是同一个义务的，十六罗汉是内护，四大天王是外护。
释迦牟尼
《佛陀的教育》漫谈疾病与医药
佛陀的教育金明法师漫谈疾病与医药人有了病，必须找医生，而医生治病，则要用药，所以疾病、医生和药这三样，好像是用一根绳子贯串的三件东西，拉着一件，三件便相联而起。真正懂得药性而会应病与药的是谁，就是医生。人生的病症，千差万别，医生则各别予以适当的处方疗治。佛陀的各别施以对症的良药，为“我空法有”、“万法皆空”与“唯识中道”的教法，这就是所谓“随机说教，应病与药”啊！
《人间菩萨》中元节的故事
人间菩萨证严法师中元节的故事普度是不是超度？七月十五日是「佛欢喜日」为何有中元普度的节日呢？反观现在民间七月十五日的中元普度方式，是不是也能够超度那些饿鬼呢？这种普度方式，与佛陀在世时，目犍连设斋供僧的意义完全不同。佛陀有三十二相，而阿难有三十相，在佛的弟子中，可以说是一位既年轻、形貌又庄严的弟子。
《部派时代》佛陀观
部派时代的佛陀观演培法师一绪说大圣释迎牟尼，足佛教创立者，因而被推尊为佛教的教主。不过，佛陀观成为佛教的重要论题，不是指佛世时说的，而是指佛减说的。不用说，这两种佛陀观，从思想上来看，是有很大距离的。“释尊之所以被称为十力大师，与声闻弟子是有所不同的。仁者见仁，智者见智，弟子心目中的佛陀，是有着不同观感的”。是以，现在略为一论部派时代的佛陀观。因此，必须另外寻求佛陀的精神所在。
《佛陀的教育》人生应行的五种道德
从佛教的观点说，一个人起码要实行五种道德:一、不...生而仁爱。这五种都是做人应有的道德行为。所以在佛教的戒律上，原许在家的佛教徒，有正当的夫妇配偶;但是对于非合法的苟且淫行，是不许可的;因为这种邪Y，会丧失个人的品格，破坏家庭的和谐，伤害社会的风化。上面所说不...生、不偷盗、不邪Y、不妄语和不饮酒的五种道德行为，在佛教称为“五戒”，是释迦牟尼佛陀教导每个佛教徒的基本道德行为。
佛陀开示：令相貌美丽好看的传世神方
女人为什么有贫富贵贱和美丑？先来看佛经里的这个典故：胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。阿胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！
对佛陀十八不共法的探索（戒斌）
闽南佛学院一、引言终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。迷时得来全不费功夫。修学者的目标，志在成佛。此二根本，一是生死，二是菩提（即成佛）。众生如何从生死到达成佛，其过程，《胜鬘经》说：“生死者，依如来藏即佛法身，于众生中隐覆不显……有如来藏，说有生死。”②这里，如来藏道出了与生死密不可分的关系。
佛陀——觉者（于晓非）
佛陀——觉者于晓非尊敬的净慧法师、尊敬的各位法师、尊敬的各位营员：正象刚才明海法师所说的，柏林寺办的这五届夏令营，给了我四次来参加学...机会。今天我讲的题目是《佛陀——觉者》。从佛陀涅盘后，正法流传一千年，然后是像法一千年，末法一万年。我们说佛陀是圆满地彻底地亲证了宇宙人生的真相、实相。另外一个方面，在我们这个文明史，只有一位佛陀应世，只有他才是圆满地彻底地亲了宇宙人生的真实。
学佛与素食—谛听佛陀的说法
前言（原书的注释部分，因不易网页中排版，故略去。菩萨的心，对於天下苍生的老、病、死、生离死别、求不得等无量众苦，都给以彻底真实的同情。这个没有自私与对立之同体纯真的感情，是天地间最令人神往的美，於此，我的憧憬尤深。为体现亲亲而仁民，仁民而爱物之道，殷勤编录本书提醒世人，大地万物皆为友，提昇人与万物的关系，揭示如此广义的友谊，是世间上最自然最合理的情谊。
故道白云（佛陀传记）
七年前，波斯匿王将之赠送给佛陀和他的僧团，从此被称之为竹林精舍。戒仪是由佛陀的十大弟子之一的舍利弗主持。缚悉底十分庆幸自己可以成为佛陀僧团的一份子。虽然罗睺罗未受比丘戒，但他对佛陀的教导已有很深的认识。芭娜一望便认出来访者是佛陀。佛陀穿着一件用很多碎布缝合成田状图案的衲衣。佛陀并没有忘记他的承诸。她前一晚经过河畔时，是佛陀告诉她缚悉底将会出家，加入僧团的。其实善生认识佛陀也是在他未证道之前。